世界现代后期生活习俗史-第20章

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真主和伊斯兰教的先知穆罕默德。如果生的是女孩，则赞美穆罕默德之女法　

帖梅之名。生的是男孩就更欢乐了，家里的所有成员和朋友都来给新生儿送　

礼物，同时也给产婆钱。新生儿的家人则要准备一种叫“买阿特”的饮料，　

招待恭喜的人们，有钱人家还要请歌女、舞女和乐队表演，以及诸多祝福的　

仪式。总之，新生儿的出生礼各有特色。但有一种遗习是共同的——重男轻　

女。在阿拉伯的许多地区，生了女孩的产妇黯然神伤，而女孩的降生也就成　

了男人离走的一个借口。产妇为此对女儿诉道：你父亲黯然离去，终日索居　


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邻屋，恼怒未产麟儿，我们只能逆来顺受。如前所述，在埃及，重男轻女的　

现象表现在对新生儿出生的庆贺方面。在叙利亚表现在对产妇的待遇上。生　

女孩的母亲不像生男孩的母亲那样受到款待，也不象生男孩的母亲那样受到　

大家的祝贺，更得不到贺礼。在利比亚，如果新生儿是女婴，欢乐庆贺的气　

氛就显得有气无力。在也门，生了男孩的母亲可收到全家馈赠的全套衣物，　

而生了女孩的母亲仅仅得到一条盖被。在伊拉克，对男孩的偏爱胜于女孩，　

他们认为，女儿只是她未来丈夫的幸运神，一旦父亲去世而没有留下男性继　

承人，女儿也不能为维护父家的地位起重大作用。　

　　　　　为庆贺男孩的诞生而举行的仪式近乎拜神的仪式，因为他是家族名望的　

承继者，是家族传统、习俗、文化和经济的继承人。约旦有这样一句谚语：　

　“有男人而不仅仅有财富，才称之谓家。”在巴勒斯坦，父亲因男孩的降生　

而自豪。他的财产按男孩的数目分配，因此，他的劳动生产与生育男孩的数　

目休戚相关。俗话说：“有男孩的父亲就有钱。”在埃及，当产妇生了男孩　

后，她就受到全家人的精心照料。在利比亚，男孩出生后的第一个早晨，家　

里烹调美味的饮食，并款待邻人。在也门，亲人们为生了男孩的产妇送上一　

套衣服。在大部分海湾国家，人们认为，对一个家族来说，添加男丁如获新　

生。因此，海湾地区的男孩多取名为“哈里发”（意为继承者），它表示儿　

子的降生，并且也只有男孩才是本家族真正的继承人。在叙利亚，男孩降生　

后，亲人赶快去向其父亲报喜并得到赏钱。在这个时候，作父亲的是不会吝　

惜的。他笑逐颜开，赞颂安拉，而母亲用自己的乳汁哺乳男孩至两周岁或两　

岁以上，但哺乳女孩的时间却不超过一年。　

　　　　　阿拉伯地区的婚姻习俗有相当一部分是受到伊斯兰教义所肯定的，所以　

一直延续。总的来说诸多婚俗极为相近，只是在一些细节上有所出入，通行　

的习惯是，由一男子向另一男子求亲，娶其女眷或其女儿为妻。后者提出聘　

礼的数目，也称为他的赡养补偿费用，然后订婚成亲。即婚姻过程为求亲、　

行聘、订婚、迎娶。　

　　　　　在巴勒斯坦的乡村里，结亲的过程通常是由一位长者，象村中的显贵或　

媒人，到女家求婚。根据通行的社会风俗，女家先得征得伯舅的意见。求亲　

被接受之后，便由男方支付彩礼，一般是在订婚那一天，然后确定婚期，举　

行婚礼庆祝活动，这种活动3天、4天、7天不等，在婚礼活动中的后三个晚　

上，男人们聚会庆贺，而女人们只参与其中的一个晚上，届时，由她们为新　

娘行染指礼。在新郎的住宅，指甲花被捣成浆，她们手持花浆边行边歌去新　

娘闺房，用它涂饰新娘的双手至腕节，涂饰双脚至踝节，然后将剩余的花浆　

由在场的妇女均分，各自涂饰。成婚的那一天，婚礼活动达到高潮，小伙子　

们载歌载舞，簇拥着新郎去理发、沐浴，然后去女家迎接。庆贺的最后一个　

夜晚，常表演一种叫做“哈尔玛特”的节目。同时，男方家向晚会的来宾送　

糖和茶。婚宴上，新娘要依次更换白色、红色、绿色、黄色、蓝色和紫罗兰　

色的衣裙，最后穿上黑色的叫“比达威”的婚礼服，并在新郎面前跳明快、　

奔放的“比达威”舞。　

　　　　　在约旦，婚姻中常见的两个特点是早婚和近亲结婚。村民们大多早婚，　

而城市居民则多晚婚。此外，大多数村民或城市居民愿意近亲联姻。婚姻也　

是以求亲开始，它是订婚仪式前必要的一步。在这过程中择定配偶，并按习　

惯举行一些仪式，如颂念《古兰经》首章，商定彩礼等。订婚前，男方的男　

性亲友、显贵们去女家，向姑娘的父亲或其监护人求婚，并商议彩礼。求婚　


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仪式一般是在晚上进行，彩礼也因人而定，父亲有社会地位的新娘，彩礼一　

般也高。而如今，收取彩礼也成为象征性的了，甚至有大部分父亲在嫁女时　

不收彩礼。有些村民有意不收彩礼，而行交换婚。当两个家庭同意联姻，互　

相迎娶对方的女儿时，也就互不接受对方的彩礼，也就象俗话说的那样：一　

换一，互不吃亏。当确定订婚日期后，由证婚人到场举行仪式。人们对订婚　

仪式或签署婚约相当重视。订婚仪式在女方家举行，新娘的家长把手按在新　

郎的手上，请法官或教长坐在他们中间，然后对新郎说：“你的妻子是我的　

女儿。”新郎则反复说：“我愿以××彩礼迎娶××为妻。”此时，法官或　

教长便起身到新娘处，亲耳听她说是否满意这桩婚事，姑娘同意，订婚便成　

功。在约旦多数农民在夏季举行婚礼，选这个时间最适宜，因为农作物已经　

收割并出售，婚礼庆祝活动在星期一或星期五的前三天开始举行，他们认为　

星期一和星期五均为吉祥、和睦与幸福的日子，同样在婚礼中有染指夜。　

　　　　　在伊拉克，尤其是在农村，堂表婚几乎很普遍，此外也有交换婚。世俗　

婚姻或支付彩礼的婚姻在伊拉克极为盛行，在农村，如果小伙子本人没有找　

到中意的姑娘，则由他的母亲为他操办婚事。先由男方的母亲或姐妹、女亲　

到女家说媒，谈妥后，男方设宴招待两家的男人们。宴席上，双方就彩礼等　

达成协议，然后就举行订婚仪式和染指仪式，通常是在星期四晚上在新郎和　

新娘两家同时举行。染指夜，女家通常邀请亲朋好友和知名人士参加，届时，　

烛台上点燃蜡烛，新娘盘中放置着指甲花浆，上面还要插满桃金娘枝条，另　

外还有一本《古兰经》和盛着名叫“植物糖”的干糖块的小碟。在庆贺声中，　

用指甲花浆涂饰新娘的双手，与此同时，新郎家中也要举行同样的仪式。第　

二天晚宴给束后，新郎在朋友们的簇拥下去清真寺作晚祷，然后再去迎娶新　

娘。　

　　　　　在埃及，村民们也都愿意早婚或近亲通婚，特别是与堂表亲通婚，人们　

中间流传着这样的俗语：“宁入近亲的火狱，不上异人的天堂。”选择近亲　

联姻的目的是为了保障家庭财产不外流，保持家族的延续性。对新娘的选择　

考虑门当户对，经过求亲、行聘等婚姻仪式，再订立婚约。这天夜里，新娘　

家中高朋满座，穿戴打扮十分华丽的新娘端坐一旁，她的双脚浸放在泡有绿　

薄荷叶的水盆里，口中含着一块糖，头上放着一部打开至亚辛章的《古兰经》，　

完婚的前一晚是染指夜。第二天，也是在完婚日，新娘被迎娶到夫家成婚。　

　　　　　在叙利亚，婚姻过程也开始于求亲，由小伙子本人选择意中人，同样，　

姑表亲可优先选择，据说这样做是因为双方互相了解，可保持门第，承袭家　

风。有的人家也亲自为儿子择偶，并强迫他接受，有的则在童年时就已定亲。　

双方同意订亲后即诵念《古兰经》首章，商议书写婚书的日期，婚书书写仪　

式在新娘家中举行，此后，新娘的叔伯亲属聚会庆贺，新郎的亲属也应邀参　

加，他们将随身带着一个大铜盆，盆内装有指甲浆，周围还要插满蜡烛。到　

了婚期，新郎的男女亲属们列队前往女家，迎娶新娘到夫家；而新郎则在人　

们的簇拥下先去理发，后去沐浴；然后在一专设的房间里，朋友们帮他修饰　

打扮，一切完毕，小伙子们簇拥着新郎踏歌而行，送他到新房。在门口，全　

体人员一起诵念《古兰经》首章，祝福一对新人和谐美满，之后，众人告辞，　

只留下新郎和他的父亲及他的兄弟。于是新郎踏进大门，受到他的母亲及姐　

妹们的迎接。坐定后，新郎揭去遮盖在新娘脸上的白色面纱，一对新人起身　

双双进入洞房，这样的婚礼庆祝活动一直持续七天。　

　　　　　在利比亚的城市地区，小伙子的母亲或姐妹或女性亲属去姑娘家拜访，　


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通过这一拜访初步结识了姑娘本人及其家人，并向他们表示联姻的想法。如　

果得到认可，她回到家后就将这已谈妥的一切告诉小伙子的父亲。姑娘的母　

亲也同样如此，将这些告诉丈夫。当双方同意结亲，便互相商定初步的彩礼，　

小伙子的母亲再次去姑娘家商谈细节，如服饰、首饰和结婚费用等。在农村　

地区，小伙子的母亲提醒丈夫应为儿子结亲，并暗示她已为儿子选择的姑娘。　

一旦丈夫接受她的想法，便在一位显贵人物的陪同下去向姑娘的父亲求亲，　

征得同意后，双方商定彩礼，然后去城里购置结婚礼服，并宰杀牺牲庆贺。　

第二天，男家将购置齐备的新婚服饰、馈赠女家的礼品和结婚礼服打点停当，　

就放在骆驼背上送往女家。在成婚之夜，参加婚礼的宾客们待新郎进入洞房　

后才告辞。　

　　　　　人的生命的第三个阶段，也是最后一个阶段——死亡。在阿拉伯地区，　

黑色是哀悼的标志。妇女严守规矩为其丈夫服丧，居丧期间，她不得化妆和　

搽抹香水，将细土撒在自己的头上，不理发而随其生长，这是蒙昧时代人们　

的一种风俗。同时他们还恪守为死者号丧的习俗。直到今天，这些风俗仍然　

在阿拉伯人中盛行。　

　　　　　在巴勒斯坦的一些乡村和城市，当某一家庭成员去世时，妇女身穿黑色　

丧服。她们把泥土抹在脸颊上，撕破自己的衣服，悲唱哀歌哭奠死者，哀诉　

死者生前的美德和品行，邻里和死者的生前友好前来吊丧，慰问死者的家属。　

　　　　　在约旦，同一区域内的妇女聚集到一起，全都缠上黑纱去丧家祭奠，分　

担他们的不幸和悲哀，若部落或家族中的一位长者去世，有的人还倾翻咖啡　

壶表示哀悼。吊丧时，妇女们泪流满面，她们撕破自己的衣服，把土撒在自　

己的头上，有时也会抓破自己的脸腮，她们一起守丧的时间有时长达40天。　

死者的尸体洗净后用尸布裹身，周围放上香料和散沫花，然后扛抬至清真寺，　

在下葬前为他祈祷。葬礼结束后，死者的家属接受全体吊唁者的慰问，他们　

还宰杀羔羊，烹饪煮熟后款待诵念《古兰经》者，并赈济穷苦人。在约旦的　

某些地区，丧家在持续一周的时间里，每天宰杀烹饪一只羊。在某人逝世的　

那天晚上，有一位善诵《古兰经》者去丧家念经文。当天晚上及后续的三个　

夜晚，去吊唁的人陆续不绝。同时，他们也连续三天早晨去上坟。此外，在　

每周五的下午他们也均去上坟。这种悼念方式一般要延续40天甚至一年。　

　　　　　在叙利亚，若家中有人处在弥留之际，他的家人被禁止呼喊。应先收拾　

屋子，做好后事准备。当他完全咽气后，开始号丧，他们中有的人撕破自己　

的衣服，有的人打自己的脸腮，有的也在宣礼塔上为亡者祈祷。在诵念《古　

兰经》首章后，用特定的调子诵念道：颂扬真主无始也无终。安定的灵魂啊！　

你应当喜悦地归于你的主；你应当入在我的众仆里；你应当入在我的乐园里。　

安息吧？×××。人们听讯后陆续来到丧家，协助丧家办理后事。当一切必　

要的物品，如碾碎的散沫花和桃金娘花、细灰土、香橙花水、玫瑰香水、棉　

花和寿布等准备完毕，众人口诵“万物非主，唯有真主，穆罕默德是安拉的　

使者”和　《古兰经》首章，为亡者行洗浴仪式。尔后，亡者的家属立即做好　

下葬的准备，因为“立即为亡者入殓是对他的尊敬”。在用布遮盖灵柩后，　

小伙子们争相扛抬，以获得丧家的衣物或报酬。灵柩先抬至清真寺，然后送　

到墓地，下葬前举行祭奠仪式，葬礼参加者一起诵念《古兰经》首章七次。　

亡者家属站立在墓边不远处，接受人们的吊唁。晚上，人们来到丧家或清真　

寺吊唁，诵念《古兰经》并分尝苦咖啡。这种吊唁仪式要持续三个晚上。　

　　　　　在也门，为亡者举行葬礼从向亲友报丧开始。在某些大城市，向亲友发　


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送讣文邀请参加葬礼，并在讣文上书写经文：“凡有血气者，都要尝死的滋　

味。”这些讣文由理发匠送达。而在另外一些城市，丧家请理发匠口头通知　

亲友，他敲击各家门户，向他们报丧。当后事准备完毕，亲属和送殡者轮流　

扛抬尸棺到清真寺，为亡者作殡礼祈祷，然后把他送到最后的安息地。亲属　

们站立在尸棺后接受送殡者的吊唁，吊唁完毕尸棺被抬至墓穴一侧准备下　

葬，全体送葬人员同时诵念《古兰经》亚辛章。下葬后，亡者的亲属、亲戚　

和姻亲列成一行接受前来参加葬礼者的慰问。尔后，送殡者一一离去。而亡　

者的亲戚们依然留下，听取丧家关于吊唁的想法，由丧家自己或由应邀参加　

吊唁的每户亲戚烹煮食物并送到丧家，共用午餐，丧家则设晚餐招待他们，　

同时邀请邻居和朋友，以及为亡者净身的人参加。在服丧期的前三日，男人　

们在丧家附近的清真寺礼拜，礼拜的人一起诵念《古兰经》亚辛章和其他章　

节。然后由阿訇或一位古兰经诵读者为亡者祈祷，在祈祷词中不时插念《古　

兰经》首章。同时有一位仆役向每一位礼拜者喷洒玫瑰香水，另一位仆役手　

捧烟雾氤氲、芬芳馨香的香炉紧随其后，依次在每一位礼拜者的头顶上绕一　

圈。　

　　　　　在伊拉克某些地区，为亡者净耳，置放薄荷香。入殓后，即出殡，在墓　

地为亡者祝祷，举行葬礼，连续三天的治丧日，亲朋好友和邻居前往丧家吊　

丧，并分喝苦咖啡。有的吊唁者还带来烟、米、糖、油等物。至第三日，如　

果亡者为男性，宰杀公鸡；女性则宰杀母鸡。至此，治丧结束。在亡者逝世　

后40天，丧家制作甜食分送邻人，并请女教友来诵念《古兰经》并赞颂亡者。　

她于清晨时到来，一边诵念，妇女们一边批颊。丧家家属还在连续七周的每　

星期五晚上将鸡肉、米饭、面包和椰枣送往清真寺，在那里将这些食物分送　

给穷苦人家。在亡者去世一周年时，丧家请来诵念《古兰经》者，为亡者祈　

祷，赞颂他的美德和业绩。在这种场合一般要宰牲。　

　　　　　在伊拉克的其他地区，亡者入殓，灵柩被抬到清真寺，为亡灵祝祷，然　

后再送殡到墓地。灵柩朝向克尔白