道果前行教授-第11章
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刻闲暇,晚上没有睡眠,她如此辛勤地工作,以致于手脚都剥裂了。想想那些食物和财富
,她舍不得自己享用,舍不得给别人,舍不得用在今生她自己身上,舍不得用在她的来生
,她为了我花费且丝毫不后悔。而且,这样她就已经心满意足了。如果母亲有权力给予转
轮王的王位,她也不会认为这很伟大。她总是担心我的幸福;我是她思念和禅修的唯一对
象。她是照顾我更胜于照顾自己的慈祥母亲。不只如此,在此有情的世间,即使听到三宝
之名亦是困难的。此外,如果一个人修持神圣佛法,他今生将拥有健康,中阴期间将没有
烦恼,来生将达到安乐的道上,并且生生世世都可得到安乐,我能拥有修学佛法的机会都
是因为母亲的慈爱。”
同时应思惟:“不只是此生,从无始劫以来,她就一直作为我的母亲。而每一次她以
如此的慈爱来抚育我的种种恩德是难以计量的。在无数生命中她出生在贫困的家庭中,以
向他人乞求来的食物和衣服来养育我。有无数次,她生为渔夫和猎人,并且以造恶业得到
的食物来养育我。有无数次她生为野兽,并且为了保护我而牺牲了生命。如果我要收集一
切从她喝过的奶水,将如同大海之多。有无数次她也曾经当过我的父亲,并且提供了食物
、衣服、财富等等。她也曾生为我的近亲和远亲,并且表现了互相的且无可分割的深爱。
如果我要收集她为我流过的眼泪,将有如大海之多。即使我以多劫来叙述她对我的慈爱和
帮助,也无法完全来述说。即使我将全世界装满黄金来给她,仍然不足以报答她对我的恩
德。”佛经云:
“无始劫来以至令,母亲喂我之奶水,
四大海水难比拟。
无始劫来以至令,父亲赠我象与马,
超越梵天之高度,一切有情恩如是。”
3.思惟当报母恩:如是想:“如果我不报答对母亲不可思议的深恩,那我不是一个最
恶劣的人吗?我应该努力以恩德来报答她的恩德,以利益来报答她对我的利益。什么对她最
有益?如果她能得到乐及乐因,她将得到最大的利益,而这是她现在最缺乏的。因此,如果
我的母亲能得到乐及
乐因,那将多好。”由此思惟而产生此想法,此即是发愿。
此外,行者应思惟:“我将使她得到安乐及乐因。”因此产生此想法,此即与菩提心
有关。
此外,行者应思惟:“愿事情如我所愿(即使她具有乐及乐因)”由此产生此想法,此
即是祈请。
行者应深思三者中,何者最适合自己。 ,
最后行者应如此思惟:“我没有能力使我母亲快乐,或拥有乐因。谁才有此能力?唯有
上师和三宝才具有此能力。”就如同一位跛足的母亲,为了被大水冲走的儿子,向他人呼
喊求援,行者应如此般的禅修并祈求:“愿上师和三宝护佑我母亲具有乐及乐因。”经由
如此练习,行者对母亲将可出生真正自然的爱。
B.对其他亲人的禅修:行者应逐步将其他对自己很慈爱的亲人,如父亲等也加入心中
来观修。行者应忆念他们的一切善行,“他们此生经由对我的种种照顾,已显示了对我的
慈爱。在多生中,他们都曾作过我的父母,并且保护我免于伤害。因此,他们对我非常慈
爱的。”
如此思惟必须报答他们的深恩,行者应将上述对母亲的想法,同样运用于此禅修中,
直到行者对他们生出与自己母亲无别的爱。
C.将一般众生融入的禅修:将对母亲和对亲人生出关爱的禅修,和对一般众生生出关
爱的禅修结合在一起的方法有三个部分:(1)对亲近者或类似者的禅修,(2)对敌人的禅修
,和(3)对一切众生的禅修。
(1)对亲近者和类似者的禅修:我们应该思念和我们在食物和财富有上关系的邻居和其
他人,并如下来思惟:“在此生他们已曾如此的利益我,而在多生中他们也曾为我的父母
。”如此的来思惟禅修,就如同上述对母亲的禅修。
(2)对冤亲债主的禅修:要扩展慈心的禅修到自己的冤亲债主,是对那伤害过自己的人
——自己痛恨的对象,如敌人、恶灵等等——并如下来思惟:“在多生中此敌人曾为我母
亲,每次她都对我有很大的利益,并且保护我免于伤害。虽然我现在的敌人在过去世中对
我很好,我未曾以慈爱来报答他的慈爱,以利益来报答他的利益。因此,我认为那些逼迫
我偿还前世之债者如同敌人和鬼怪,就好像一个欠债者被逼迫还债时,认为他的债主是胡
言乱语。因为我们的心都被业、烦恼和生死的转变所染污,我们不再能认识对方,而将对
方视为伤害自己者,或是被自己伤害者。我们的心因此受到欺骗。虽然我们是很亲近的亲
人,我们却不具本有的自由心性,并且彼此互相伤害。由于此原因,存在于彼此之间的距
离愈来愈大。”如大力瑜伽士怙主毕哇巴所说:
“怨亲与债主,宿世曾为母,
多生利益我,今如发狂者,
乃由业牵引,忘失母子情,
及自由本性,造极大恶业,
堕无间地狱。”
我们应如此思惟:“因此,我的冤亲债主不但在过去世中曾多生利益我,甚至现在他
也以消除我的傲慢,并且鼓励我学佛来帮助我,因为我的心完全被傲慢和邪见染污时,并
且行为狂乱且不如法,他以多种方式来利益我,这是很慈悲的。”行者必须毫不做作的,
从自心中感受到这些。行者应该如此来观照自心,此心能报答他人的慈悲与恩德,如同上
述。如同经典中所叙述的:
“若视冤亲债主或亲人,
烦恼苦乐等同善知识,
无论何处居住皆安乐。”
如果不论行者依此如何努力的禅修,都无法生起慈心,反而只是不断产生愤怒,并希望伤
害敌人,此日桁者应忆念仇恨的错误结果,如在因果那一部分已解释过的。因此,行者应
如下思惟:“如果我不能调伏自己的恨心,那么即使我曾经调伏外在的敌人,但是将来我
将不再有机会能如此。如果我能调伏嗔恨心,那么所有外在的敌人都将消失。”如在入菩
萨行论中所说的:
“邪恶众生量等如虚空,我何能完全杀尽,
能调伏内在嗔恨心,一切恶力皆止息。
好比皮革遮大地,何有皮革如大地,
若以皮革作鞋底,如同大地尽遮敝。”
行者应该要如此的来忆念。
(3)对一切众生的禅修:要将慈爱扩充到对待一切众生,应如在普贤菩萨行愿赞
(Bhadracarya)中所说的:
“虚空无尽故,众生亦无尽。”
如此思惟:“因为虚空无尽,故众生亦无尽。” 即使在无穷尽的众生中,没有一个众生不
曾作过我的母亲。在多生中他们都曾当过我的父母,而每次他们以无比慈爱来保护我免于
伤害。但是由于我的心被业障烦恼和生死流转所蒙蔽,载不能了知他们皆曾作过我的父母
,现在我对他们的自私与冷漠是不对的,因此我必须尽自己所能,以慈爱来报答一切众生
的慈爱,并且以利益他们来报答他们对我的利益。什么对那些如母众生最有益呢?”行者应
如是观修,并且将对自己现世母亲的观修运用于此。如果要同时生起对一切众生的慈心是
很困难的,那么首先自己应思惟地狱的众生,之后逐步的思惟六道的一切众生。行者应思
惟:“如果一切众生皆能得到乐及乐因,我的愿望即得以完成。”如此以愿力,菩提心及
祈请文来禅修。如此禅修之后,如果行者能生出自然的行愿想去利益遍满虚空的一切众生
,那么行者对慈心的观修就完成了。如在大乘经庄严广疏(Sutralankara)中所说的:
“菩萨视众生,如其亲生子,
深心怀大慈,常令得安乐。”
综合以上次第的简要禅修 思惟以上意义时,应开始忆念自己的母亲,并且如下思惟:“
可悲,她是我的母亲,一直对我有无限的关怀和慈悲。首先,她给予我此可爱的身体,其
次她给予我此宝贵的生命,最后她毫无吝惜的给予我她最珍爱的财产。当我完全无知时,
她教导我去分辨是非善恶。她使我了解我以前不知道的事物。当我尚脆弱时,她使我获得
我未曾拥有的。她使我拥有和他人竞争的能力。”因此行者应该了解到上述的事实。此外
,如果行者能想到其它的例子,就该继续思惟并真正相信:“因此她真是我慈爱的母亲。
”
总而言之,行者应从心底来思惟:“完全是因为我慈爱的母亲的慈悲,只要我努力修持,
我就能成为一个究竟证悟的佛陀。不但如此,过去世中,她曾多生为我的母亲。而每一次
,就如同现世的母亲,她总是慈爱的保护我免于伤害,并且利益我。如果我不能以更大慈
爱来报答她的慈爱,那么有谁比我更为恶劣呢?我必须以感恩心来报答她的恩德,以利益来
报答她的利益。对我母亲什么最有益呢?短期内她会因有健康的身心,而得到利益,而长期
来看,她如何能得到利益,如果她能具有善功德,这是乐因。但是现在她不具有快乐,并
且正在走向与快乐之因相反的方向。我多么希望她能得到暂时的健康和快乐,并且具足善
功德才能得到恒久安乐之因。”因此行者应以发愿、菩提心和祈请文三者,并配合上述的
思惟来作禅修,并且将此三者中最强烈者融合在一起。
最后,自己应该如同从心底发出悲切的感叹般的来祈求:“虽然我必须将母亲安置于乐因
中,并且使她具足乐因,我却缺乏此能力。因此,愿上师和三宝护佑她得到安乐及乐因。
”行者应依此来禅修,直到从骨髓和肌肉中都能生起此种感觉,行者应禅修思惟:“愿我
慈爱的母亲能具有快乐、幸福、生活富裕充足,并且从事于善业的行为。”如果行者能从
此修持中生起觉受,那么行者就应该保持此觉受的持续生起。
同样的,心中感念父亲的慈爱,行者应思惟:“他是我慈爱的父亲。除了未曾将我抱在怀
中来哺乳外,他对我就如同我慈爱的母亲。他和我母亲在抚育我这方面,没有任何一点点
的差异。在过去世中他已作过我的父亲无数次了。而在每一生中,他就如同现世的父亲般
的照顾帮助我,给予我快乐和幸福。”行者应如上述般的来思惟。
同样的,对其它的亲戚和一般人,行者应思惟:“在此生中他们曾以各种方式来帮助我。
同时,在间接上,过去世中他们皆作过我的父母。” 如此来忆念他们所给过的慈爱和帮助
,之后观修慈心。
同样的,对于冤亲债主,行者应思惟:“在过去世中,此敌人或鬼怪曾多次作过我慈爱的
父母。我不但未能以慈悲来报答他的慈悲,或以利益来报答他的利益,我视他为讨债的敌
人或鬼怪。现在他们虽然表面上似乎是敌人,事实上,他们以批评我与法相违背的行为来
帮助我,虽然外表上形同鬼怪,他们却帮助警惕我在身、口、意三门上都应奉行诸善。不
论是直接或间接,他们都慈善的在多方面上帮助我。”因此行者应如上的来思惟。
如果行者要产生慈心很困难,并且反而变的更为愤怒,那么行者就应思惟对慈心的观修是
达到解脱的唯一之路。经由观修慈心,对敌人有什么利益呢?行者应如此思惟:“现在,我
无法忍受身体和精神上一点点的痛苦,但是我仍然不断的累积恶业,由于此,将来我必然
会堕入恶道中,永无解脱之日。因此,在大乘的修行者中,还有谁比我更愚痴呢?我只是在
伤害我自己,我如何能伤害我的敌人呢?”行者应如是思惟,直到生出惭愧心。
如此,行者应该依次来观修六道中的每一道,并且如下来思惟:“从无始劫以来,我一直
在善趣和恶趣中不断的受生,并且一直在流浪,直到没有一个地方是我不曾受生过。同时
,没有一个众生不曾作过我无数次的母亲,而每一次作我母亲时,她给予我身体、食物、
财富、和利益,并且去除我一切障疑。即使是将过世时,她依然对我充满慈爱和关心。”
如此行者依上述来观修。
行者应如此思惟,直到对一切众生生起了自然毫不造作的慈心。在每座法之间的时间,行
者应舍弃对任何众生的嗔恨心,并且应慈爱的看待他们,如同一个慈爱的母亲注视着她的
爱子。对那些因恐惧生命危险而缺乏安全感者,应该以放生等来施予无畏和帮助。对那些
贫困无助者,行者应给予他们食物和住所等等,并且以亲切愉悦的声音来交谈。对那些出
生于畜生道者,行者应该念诸佛名号和各种真言给他们听。
简而言之,修持大乘的根本是慈心。如果行者能生起慈心,就能很容易的生起悲心。因此
行者应谨慎努力的来观修慈心。如在大乘经庄严广论中所说的:
“慈心之流能出生悲心。”
第十三章 悲心
悲心,拔除他人痛苦的心愿
悲心的利益 在佛说法集经(Dharmasamgiti sutra)中提到:
“观世音菩萨白佛云:世尊,若人希求佛果,无量法门中但修一法,若具此法,则一切佛
法皆如置掌中。何者此法?“大悲心”是也。如是,如是,世尊,如转轮圣工若具足轮宝,
则一切兵宝,七宝皆悉具足。世尊,如是菩提萨埵具足大悲心,则亦具足一切佛法。”
因此大乘的根本即是大悲心。如在大乘经庄严广论中所说的:
“此大悲之树,即首要根本,
次生殊胜果;根本大悲心,
不具大悲心,难忍诸苦行。”
同样的,在此经典上又提到:
“大悲乃无量功德根源,
况乎对众生生大悲心?
以大悲心为众生担苦,
其果实出生快乐无量!”
从大悲出生的利益有三种:(a)对一切众生的悲心,(b)对佛法的悲心,和(c)无缘大悲。
(A)对一切众生的悲心(生缘悲)
当行者的心能体会到众生的痛苦,行者生出希望他们能脱离痛苦的心愿。如月称论师所说
的:
“护佑苦难中众生,此心即为大悲心。”
禅修此法门的方法是忆念自己的母亲,并且思念她的恩德,她经曾多生为自己母亲等等,
如上所述。再如下来思惟:“由于她曾经为我辛勤工作,她毫无自由的在这个世界流浪,
并且经历了极大的痛苦,这是很可悲的。我必须以慈爱来报答她的慈爱,以利益来报答她
对我的利益。什么对她才是最有益呢?她如果能脱离痛苦,将立即得到利益,而如果她能脱
离苦因,将能间接的得到利益。但是,在此时,她却是走在一条完全相反的路上,并且正
在经历着人生中的各种痛苦,由于沉溺于造作恶业,她造作了未来的痛苦之因。这是可怜
悯的。”
行者生出此心愿后,应如下思惟:“我多么希望她能解脱痛苦和痛苦之因。”而对于菩提
心,行者应如下思惟:“我应该使她获得解脱之乐(即是脱离痛苦和痛苦之因。)”行者应
如下来祈请:“愿她脱离痛苦和痛苦之因。”在禅修完上述三者任何一项之后,行者作结
行时应如下来祈请:“愿上师和三宝护佑一切皆如我所愿。”
同样的,行者应该对自己的亲人禅修悲心,如自己的父亲等等,以及对正在经历各种的痛
苦并且沉溺于恶业之中的众生