道果前行教授-第12章

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同样的，行者应该对自己的亲人禅修悲心，如自己的父亲等等，以及对正在经历各种的痛

苦并且沉溺于恶业之中的众生，这正是未来的苦因，行者应对他们禅修悲心。如此依上述

的来禅修悲心。
对自己的冤亲债主作悲心的观修时，应如下思惟：“这些冤亲债主都曾多生为我母亲，并

且每次他们很慈爱的来利益我，并且保护我免于一切伤害。”如此依上述的一切步骤来观

修。之后，行者应如下来思惟：“虽然他正在伤害我，我对他感到悲心，因为他的心受到

蒙蔽，并且他不能了解他的所作所为。”如一部经中所说的：

“若恩将仇报，更予彼起悲，
彼仇我损我，以大悲报之，
阎浮最胜士，悲心对怨仇。”

在观修悲心的同时，行者应如下思惟：“不止如此，由于无法控制他们自己的心，他们对

他人的伤害，将使他们遭受到无间地狱的痛苦。”如大力瑜伽怙主毕哇巴所说的：

“众生如慈母！无始劫来抚育汝，
不断地呵护爱汝，忘失本性利益汝，
为汝造无量恶业，得无间地狱果报，
汝若未减泯良知，悲悯如母之众生，
如此禅修大悲心，完成悲心之观修。”

同样的，思惟六道各道众生以及他们个别的痛苦。在和上面相同的步骤上，来思惟他们每

一个人都作过我们的母亲，并且慈爱的抚育我们长大，并且生起想要报答他的慈爱的愿望

。行者应从心中生出自然的快乐，好像他们已脱离了痛苦和苦因。
B．悲心与法的关系（法缘悲）
行者将心转向众生的痛苦和无明一这是苦因，行者即藉着禅修，希望能使他们脱离痛苦和

无明的苦因。因为只有消除了无明的苦因，才能真正消除众生的一切痛苦。如在释量论

（Pramanavarttika）中提到的：

“根本之无明，执法为实有。”

更者，在入菩萨行论中提到：

“众生皆希求解脱，却狂奔向痛苦，
虽希求安乐，却由于无明，
反摧毁安乐，如同是仇敌。”

行者应如下思惟：“既然痛苦也是由于造业和烦恼而生起的，而这又是从无明（痴）中出生

的，这是多么可悲啊，众生皆充满了无明。”
（c）无缘大悲（无缘悲）
虽然众生皆不具自性，他们都因执著自我而被紧紧的绑住。行者将心调整至此，就应观想

希望能使众生从痛苦和执著中得到解脱，这是苦因，如在入菩萨行论中所说的：

“众生如梦幻，审慎观修之，
其如水芦苇，脆弱不坚实。”

同样的，在入菩萨行论中又提到：

“若人欲问之：‘众生若如幻，
何能修悲心？’为求解脱故，
吾等应纳受，无明所生物。”

行者应该思惟：“虽然在自性上一切众生皆不存在，但是他无法了解本性，并且被对自我

的强烈执著捆绑住。这些众生是可怜的。”由于此，只要我们存有对自我的执著，必须会

由于业力和烦恼的力量在此轮回世间不断的受生。如在入中论中所提到的：

“对五蕴执著，则执著自我，
若执取自我，即造轮回业。
依执我业力，必堕入六趣。”　　

禅修方法　　行者应如下来思惟此意义：“可悲，我慈爱的母亲，她如此的帮助并且利益我

，而且她从无始劫以来即曾经作过我的母亲，每次她都利益我，保护我免于伤害。由于长

期的为我的幸福努力，她无法脱离轮回世间，并且因无数的痛苦而疲惫。这是可怜悯的！此

时，母亲正在承受与心愿相违的痛苦。由于她不了解消除痛苦的方法，她沉溺于造作痛苦

之因。这是可怜悯的！我多么希望她能离开痛苦和苦因。”如此从心底来思惟。用此并加上

菩提心或发愿来观修，或祈请文一可视何者对行者较合适。
行者应于心中生出如同母亲的痛苦落在自己的身上，这种难以忍受的感觉。行者应如此思

惟：“虽然她因此世间的痛苦折磨精疲力竭，她仍然在累积业力和烦恼，这是未来的苦因

。多么可怕！这对她是多么大的错误。这是可怜悯的！虽然我希望能使她解脱痛苦和苦因，

但是只有上师和三宝具有此能力。因此，愿上师和三宝护佑我母亲能脱离痛苦和苦因。”

行者应如此来祈求。
同样的，行者应对自己的父亲和其它的亲人用此同样方法来禅修。特别是行者应对自己的

怨亲债主长期的观修悲心。同样的，行者应思惟：“这是多么可悲！那些地狱众生都曾经作

过我慈爱的母亲，他们正在热寒地狱中受苦，并且因为承受痛苦而疲惫。”如同地狱众生

的痛苦落在自己身上，那种无法承受的感觉，并且依此来禅修。
同样的，行者运用此方法来观修饿鬼道和其它。当行者生起了自然的愿心，希望去解除一

切众生的痛苦，行者会对一切具有痛苦和无明苦因的众生感到悲心，因为痛苦和苦因都是

从业和烦恼中生起的，而此两者是从无明出生的。行者应如下思惟：“愿这些众生脱离痛

苦和无明的苦因”无明也是从对自我的执著中产生的，因此虽然众生皆不具真实的自性，

他们仍然无法了解此事实，并且依然被执著的心所捆绑住。这是可悲的。行者应如下来禅

修：“愿一切众生脱离痛苦和对自我的执著，这是痛苦之因。”
在每座法之间，行者应藉由专心的对怨亲债主等等来观修悲心，因为对他们很难生起悲心

的，或是专心的对有害的非人等等来作观修，他们的心为遮蔽的力量（无明及业力牵引）所

左右；对国王、猎人等等犯了大罪恶者作观修；还有对穷困、贫苦、生病和缺乏保护的众

生来作观修，如下思惟：‘愿我能帮助一切众生消除他们的痛苦。如果我不能消除他们的

痛苦，愿我能帮助他们分担他们痛苦。”如此行者应思惟藉由什么方法，行者可以解除他

们的痛苦。行者应训练自己在绝不舍离任一众生的法门上努力。
第十四章　　菩提心

菩提心，为利众生愿成佛
　　　　观修菩提心的原因　　可能有人会问：“那么，如果我们想要达到究竟的证悟，是不是

只要舍弃恶业，实修善业，禅修慈心希望去利益他人，禅修悲心希望他人从痛苦中解脱，

就可以了呢？”虽然这些修持能帮助行者得到究竟的证语，然而单单靠他们，是没有办法达

到证悟的。例如，我们如不拔除植物的根，不管我们斩除枝叶多少次，他们都还会再长出

来。同样地，如果我们不断除轮回的根本，即是我执，我们一定会忘失菩提（觉）。因为世

间的苦来自于业，业则来自于烦恼，烦恼则来自我执。如同入菩萨行论中所说：

“娑婆多过患，希惧及苦厄，
皆源于‘我执’，巨大之魔鬼，
唯远离我执，痛苦方解除，
好比不熄火，我必被火焚。”

　　　　有人也许会问：“烦恼是如何地起自我执呢？”众生由于对自性是完全的无知，就如同

把有颜色的绳子误以为蛇。所以在无“自性”和“我”的情况下，仍执著有“自性”和“

我”。当我们生起对“我”的想法的执著时，事实上是一个不实存的对象。由于如此，相

对于我，又生起对“他人”的执著。就这样，我们对自身起贪著，对他人起嫌恨，对自己

的本性则一无所知。因为如此，而由三毒引发业的累积，就这样进入轮回中的缘生之链。

而在受生之后，便出生了各种的过患。如同释量论中所说的：

“有我故有他，
从自他出生，
贪爱与嗔恨，
能生世间过，”

所以，所有轮回的过患，都根源于我执。智慧者关心他们自己的慧命，应当视我执为敌人

，以勤修两种菩提心来降伏我执。透过禅修此二者，世俗菩提心能够约束我执的生起，而

胜义菩提心则能从根本拔除我执。如同释量论所说：

“慈悲心种种，难对治无明，无明根深重，出离轮回难。”

又说：

“痴乃我执生，尽过患皆痴，
故痴乃邪见，违反空性见！”

　　　　观修菩提心的利益　　禅修菩提心有不可思议的利益。如同大宝积经勤授长者会第28中

所说：

“菩提心功德，若具有形像，
遍满尽虚空，故不可思议。”

入菩萨行论则进一步说到：

“轮回世间一有情，一念菩提心生起，
十方如来法子赞，诸天世人当礼敬。”

假如此人产生菩提心，他的“姓名”和“目标”两者都已变化，如同入菩萨行论所说：

“殊胜菩提心，恰似如意宝，
净化世俗身，转成佛宝身，
如是思惟之，保任菩提心。”

　　　　如此，菩提心正像如意宝珠，将我们污秽之身转成佛身。更进一步地，在入菩萨行论

中说到：

“诸佛无疑智，领众度轮回，
了知菩提心，无上之珍宝，
希达解脱城，应持菩提心。”

　　　　菩提心虽然很难得到，但却有很大的利益，像如意宝。如同入菩萨行论中所说：

“一切功德似芭蕉，果实出生树即枯，
唯有菩提心宝树，出生果实永无尽。”

所以，菩提心正像如意树一样，出生完美的果实。入菩萨行论中，还进一步说到：

“如人已造无间业，
但依菩提心宝筏，
懦夫心能生无畏，
此人速能得解脱，
汝何不依菩提心？”

　　　　而菩提心将战胜罪恶，就像一位勇敢的将领。如在入菩萨行论中说到：

“（菩提心）如劫末之大火。
瞬间烧尽诸恶业。”

菩提心就像是劫末的大火，将所有的罪恶从根烧尽，既然菩提心的利益是不可思议，无论

天道或人道中，再找不到比菩提心更好的教授。
菩提心的特质是具有“得到无上菩提之不共修持”的利益。由于是不共的，此殊胜的修持

摒弃了世俗心和个人私我的解脱。所以这种菩提心是建立在不住涅槃的思想上。

“‘不共之修持’，吾等应完成，
无误菩提心，乃不共修持。”

　　　　这是萨迦班智达的解释。
　　　　得到菩提心须透过“发菩提心”的仪轨。假如菩提心被赋予了不忘失菩提的动机，就

变成了菩提心的誓愿。从目的的不同，我们可分成两种菩提心：世俗菩提心和胜义菩提心

。从发心的方式来看亦有两种：口头上的和对究竟实相的证悟。从本来看，也有两种，愿

菩提心和行菩提心。从次第上来看，则有四个阶段：信、解、行、证。从譬喻来看，菩提

心有二十二种，从“如大地”到“如云朵”。从注解的观点看，菩提心配与二十二种意义

，从“发心”到“得到法身”。
　　　　在了解菩提心一般的解释后，菩提心的实修包含了：（一）、愿菩提心：为利众生而希

望达到佛果。（二）、行菩提心：菩提道上的行持。以及（三）、胜义菩提心：止观双运。

一、愿菩提心，为利众生愿成佛
　　　　愿菩提心的本质是为利众生而愿成佛。弥勒菩萨说：

“发菩提心是为利众生而愿证得究竟佛果。”

发菩提心具不可思议的利益。如同入菩萨行论云：

“若发愿已‘愿有情烦恼尽除’，
其发心具无量无边之功德。
更何况‘愿众生离苦得安乐’，
此愿具足不可思议之功德。”

　　　　所以愿菩提心的生起是非常难得的，但一旦产生愿菩提心后，将具有不可思议的功德

，如在入菩萨行论中说到：

“可有父、母曾发菩提心？
可有天人、隐士、婆罗门曾发菩提心？
如果众生梦中都不曾为自己发菩提心，
他们&何能为他人发菩提心？”

　　　　在这种情况下，可能有人会问：“什么是发菩提心的原因？”回答是：这来自于大悲心

，如同在菩萨藏（Bodhisattva　pitaka）中所说：

“菩萨依大悲心而出生菩提心。”

　　　　所以，假如没有大悲心的因，就没有菩提心的果。既然大悲心又源于悲心，行者应该

由自心中产生自然的慈心和悲心。所以，假如我们在禅修时，以有情为对象，发愿他们得

到快乐和远离痛苦，并且毫不造作的来思惟广使众生安住于快乐和从痛苦中得到解脱，是

我的责任。虽然我希望如此，但现在我并没有能力去完成此工作。即使是比我还要伟大的

，如大梵天，帝释天和其他伟大的世俗有情也没有如此的能力。甚至于在圣位者，如声闻

缘觉等，亦无如此的能力。那么，谁有如此的能力，只有通达诸法的佛陀有如此能力。原

因是佛陀已远离所有的错误，具足种种的功德，他们能得到最究竟的快乐，他们具足悲心

和超越的能力，能使一切众生从轮回中和个人解脱中得到解脱。假如我们向他们祈求，那

么只有佛陀，没有其他人，有能力轻易地完成所有短暂和究竟的目标。无论如何，我必须

达到如此的境界。此外，得到佛果位后，就像一个经验丰富的船长，为了鼓舞因在海中长

期航行而倦怠的商人，而神奇地变现一海市蜃楼，所以我将暂时藉由三乘道，将所有的有

情置于个人解脱的阶段，依照此三乘修行者中他们个人的意愿。首先使三乘的行者在轮回

的痛苦中得到喘息，并逐渐地净化他们，最后，我将使遍满虚空的一切众生，皆证得佛果

。”
　　　　这是依此教授来修持愿菩提心的不二传承。如上所述。
　　　　行者思惟此意义时，应该久久来思惟：“可悲！虽然这些众生皆曾作过我的父母，他们

希求快乐，但是由于缺乏追求安乐的方便法门，他们中有些人正在经历痛苦，而有些人正

在造作恶业，即苦因。他们被无明的眼翳所蒙蔽，远离了解脱的柱杖。由于缺乏上师的引

导，有如盲人，他们远离了解脱道及善趣。而在三恶道的边缘上俳徊。这是可悲的。”依

此久久来禅修悲心。
　　　　之后，行者继续思惟：“然而，仅仅表示“可悲”是无益的。我必须使他们从痛苦中

解脱出来，并且使他们安住于安乐道上。但是，现在我不具有此能力。谁具有此能力呢？只

有圆满自他二利的佛陀具此大力。即使是佛陀身上射出的一毫光，即具有大力，能使无量

众生安住于个人的解脱道上。总之，不论是由间接或是直接的见、闻、思，或是接触佛陀

，无量的众生具有能力来获得快乐。只有佛陀具此大力。因此，为了利益如母众生，如果

我能得到无上的佛果，那将多好。因此，无论如何，我必须得到究竟佛果位。”行者必须

生起此念头，如同渴者向往水一般。
　　　　接下来，我们应发自心底深处来思惟：“在得到佛果位之后，我将假借三乘暂时将所

有的众生置于个人解脱的阶段。在逐渐地净化三乘的修行者后，最后我将使他们所有的人

趋向佛果的究竟解脱。”然后，我们应该殷重地祈祷：“愿上师和三宝能眷顾，使此愿望

得以成就！”在每座法之间，我们应该经常发愿：“假如我能得到究竟佛果，这是所有功德

的来源，是如意宝珠，那该有多么殊胜！”不管是每日六时，早上或傍晚，我们应该念诵“

七支祈请文”，之后行简单的皈依和发愿、行菩提心，这是非常重要的。如同入菩萨行论

中所说：“这是应该每天实修而不间断。”

二、行菩提心，为得佛果位的道上行持

　　　　行菩提心是为证佛果而于菩提道上的修持。为了得到究竟佛果，我们为了利他而进入

此道。在愿菩提心和行菩提心之间的不同是，他们是相连接的次第，如同在入菩萨行论中

说到：

“如欲旅游者，及正旅行者；
此两者大异，智者应辨识。