道果前行教授-第16章

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存在作为产生快乐和痛苦的造作者，这是为非佛教徒所接受的，而一般人也能毫无争议的

，在内心中确定“我”和“我的”的存在。”但是事实并非如此，如果真有一个自我，而

它是为我们所执取为自我的对象，那么我们必须要了解它到底是一个名字，或是身体，还

是心识。
自我并不是一个姓名，因为姓名只是一项传统的标记，而不是任何可以确定为真实的事物

。如在某一部经中所说的：

“姓名无非只是姓名罢了，是空洞的，
姓名本身并没有名字；
现象诸法本来无名，
却被赋以名字。”　　　　

身体也不是自我，因为如果行者去分析它，是找不到这个身体本身的。如在入菩萨行论中

所说的：　　　

“身体不是脚，不是腿，
不是股沟处，不是臂部。
胃和背部也不是身体，同时
胸部和肩膀也不是身体。

胸骨和双手也不是身体，
腋下和肩膀也不是身体，
而内在的器官也不是身体。

如果头和脖子也不是
身体，那么这一切
那一个才是身体？

如果这个身体平均分布于每一部分，
则身体住于每一部分中，
那身体本身住在那里呢？

如果这个身体全部住在
手部和其它部分，那么
身体将如同每一个部分
那么多，如手和其它。

如果身体不在内亦不在外，
那么如何能在手部或其它地方找到
身体呢？但是也看不出身体
和手是分离的，那么身体是如何存在的呢？

因此，由于迷惑，有人以为身体
在手部或是其它地方，而事实上
其不具任何身体，就如同有人
以为木偶是一个人，这是
由于它形象上特殊的设计。”

因此，如果身体本身不存在，怎么能认为它就是自我？如在同一段经文中提到：

“自我不是指甲，毛发或是牙齿，
而血液和骨头也非自我。”

心识也不是自我，因为如果我们仔细的检查，心识本身也是不可寻，如在入菩萨行论中提

到：

“心并不住在感觉器官中，
也不在形体和其它当中，也不在两者之中；
也不在身内，也不在身外，
也不在任何其它地方。”

因此，因为心识本身并不存在，如何能认定心就是自我？如在入菩萨行论中所说的：

“六识亦非自我。”

而且，在同一经文中提到：

“过去心和未来心皆非自我，
因为他们并不存在。并且，假设
现在心是自我，那么
当它停止时，自我即不存在。”

此外，在某部经中说：

“名字不是‘自我’，因为它只是一项名目罢了；
身体也不是自我，因为肉体和骨头只是
各种元素的集合，如同外墙；
心也不是自我，
因为心亦非任何实体。”

故自我是不存在的。如果自己对它们作如此的检视和禅修，行者将了解此三者一名字，身

体和心识——皆非自我。如此，执著此三者就是心的见解是错误的。
同样的，也许有人会问，“如果没有自我，那为什么即使是一般人，内心中自然会生出执

著某对象，认为这即是我。”由于我们习惯性的执取五蕴为自我的习性力量，就像误认绳

子为蛇，人们没有真正的理由却执著于“我”。事实上，被一般人执著为“我”或是“自

我”的对象并不存在。
因此。既然自我不存在，当然“我的”亦不存在。所以，执取“我”和“我的”的观念是

一项错误，而这是一切痛苦的根源。能运用分析的心来了解这一切，行者需要精进的修持

改变执取自我的方法。如月称阿阇黎（Acarya　Candrakirti）在他所著的入中论

（Madhyamakavatara）中所说的：

“先运用抉择慧来了解
一切的烦恼过患，皆来自于
执著无常五蕴的错误见解，
并且了解到‘自我’即是由此见所生，
因此，禅修者排斥自我。”

建立无我之信心　　　　因此，行者应该由信仰经典，思惟判断和上师的教授，来得到不可动

摇的信心，相信没有个我（pudgalatina）存在，也没有任何被一般人认为是大我

（dharmatma）的外在实体存在，如我们所熟知的小乘两教派的争论。
经由经典来建立信心的方式是如在圣不空绢索神变经（Aryadasabhumi　sutra）中所说的：

“菩萨诸圣众，三界唯心造。”

此外，如在入楞伽经（Lankavatarasutra）中所说的：

“因为心为含藏影像所扰动，
外境即生起。外境非实存，
唯心罢了，因此，
对外境的认知是不正确的。”

同样的，在释菩提心（Bodhicitta　vivarana）中所叙述的：

“心以能所工境出现；
除了心，无任何外境。”

此外，在正理六十颂（Yuktisashtika）中说到：

“前所解释的四大种种，
都只是心识的一部分，
了悟此，外境即消失。
如此，外境岂非缪误。”

行者由思考来建立此正见的方式，是去思惟外在的现象是不真实的，因为恰巧有一存在的

事物看起来不存在，而有一不存在的事物看起来是存在。有一件东西看起来是很多，而很

多东西看起来只是一个。前二点能由举例来证明。一个犯严重胆疾的人不能看见平常常见

的白海螺，而会看见一个不存在的黄海螺。
要了解一个东西看起来是很多个，可由下例来证明，对人类看起来是水的东西，对热地狱

中的众生却是融化的铁板，对寒地狱的众生却有如一堆雪，饿鬼道众生看水却像是血和脓

，对某些动物来说它是饮水，而其它的动物把水当成家。阿修罗众生看水如同盾牌和武器

，色界天人看水有如甘露，在禅天中的天人认为水即是禅定。对空界的天人，水就像是虚

空；对识界的天人，水就像是心识；对无界的天人，水看起来就是什么都没有；对那些禅

修一切事物皆是非空非有的天人，水即是非空非有。如无著菩萨（Asanga）所说的：

“有情业力各不同，
外境显现亦如业，
天人畜生或饿鬼，
外境显现非真实。”

同样的，如在入菩萨行论中所说的：

“谁锻炼了那些融铁的地板？
那些火山来自那里？
这一切皆来自柒污的心，
佛陀如此教导。”

此外，在同一段经文中说到：

“世人以为现象外境为真，
但此印象并非真实；
外境虚假，如同不纯净之物，
世人却以为是纯净的。”

而许多东西看起来如一物也是如此，如许多的原子结合起来成为如一单独的整体。也许有

人会宣称，“虽然整体并不存在，但无法分解的原子确实存在。”但是这是不正确的。如

果我们经由分析来检查那些无法分解的原子，如将一个原子放在中央，而四周用原子环绕

在它的六个角上，我们即无法找到一个无法分解的原子。因此在世亲菩萨所著的唯识二十

颂释（Vim　saka）中说：

“如果同时由六个原子聚合在一起，
中间最小的原子有六个面；
假使六个原子存在同一个地方，
它们成为一个分子或一个体。
如果单原子无法结合，
那么那个原子的集合是什么呢？”

这个观点也被许多教授所肯定。在印度和西藏的许多禅修者和学者，依据他们传承从未断

过的甚深教授，其中仅教导：“一切外在的现象，虽然有所显现，但并不存在。”这也能

由经验来证实，如下例：一个伟大的道果禅修者教导我们：渴的经验是由于身体气脉的作

用。有一次，他出去从一个水瓶，喷泉和河流中喝水，但是在此三者中都没有看到水，他

心中生起了疑惑，他回到自己的座位上，但是他的一件袍子被留在河的另一边，翌日他渴

的感觉消失了，他看到前日那些他到过的地方皆充满了水，而且他必须乘船渡河来取他的

袍子。此故事因此传开了。
如果有人问，“那么，那些形形色色的外象是从那里来的呢？”回答是这些外象是从迷惑的

心中本身，存有的各种记忆种子中起完全的作用（现行），才产生了那些现象，例如，就如

同在梦中的影象。如在三摩地王经（Samadhi　raja　sutra）中所说的：

“如人居家有时梦，梦中种种胜妙乐。
醒来不复能留存，方知梦中原是梦。
外境触摸似坚固，幻化不实亦如梦。”

也许有人会说，“不管记忆种子的力量有多强大，它们仍然不可能成为真实，并且长久存

在。”但是这是可能的，如在文殊师利神变经（Manjusririkurvanai　sutra）中说到：

“提婆弗旦罗（De　vaputra）问文殊师利说，
‘文殊师利，行者应如何来观看外境？’
文殊师利回答，行者应视外境
为分别妄心中的记忆种子起完全的现行作用，
而由此力量所生出的。提婆弗旦罗又问，
‘无论记忆的种子有多强大，它们
怎么可能变得（如此坚固真实）呢？’
文殊师利回答，‘它们
确实会变的非常的坚固真实，
例如在瓦拉那西（Varanasi）城有一位
婆罗门，他观修自己的身体为老虎。
因此，城市居民看到他就像老虎。
皆惊慌而逃，因此就成为空城。’”

同样的，在萨迦班智达的著作中说到：

“外境的显现即是自心本身；
外境并不真正存在于外界。
对现象真假的分别是依赖
记忆种子的坚固与吾。”　

如果有人问，“如果外境是不真实的，是不是就像某学派所声称的，是心使外境变的真实？

”这是不正确的，如世亲菩萨（Vasubandhu）所解释的：

“因为客体并不存在，自然也没有主体。”

同样的，法称论师（Dharmakirti）也说：

“我们无法用经验来
证实在无意识状态下外境的存在
或是无外境的情况下意识存在；
因此，两者是没有分别的。”

此外，在入中论中提到：

“总之，为了知如同客体不存在，因此，同样的，心亦不存在。”

因为既然没有可知的客体（即外境），自然能知的心也不存在。原因是主体和客体的存在是

因为相互的依赖关系。此外，两者相互依赖关系的意义即是它们在究竟上不存在的理由。

如在入中论（Madhyamakavatara）中所说的：

“圣者如是教，
因缘所生法，
我说即是空。”

因此，行者必须了解并且思惟，从无始劫以来，众生即习惯于二元对待的思考，因此而产

生了内外境的对立关系，事实上，这些都是不存在的。因此，此外境内境俱空的心是能自

我了知，并且自我照明的。
如同透明的水晶。伟大的瑜伽士毕哇巴解释此为心的光明。这是心的特质，心亦被称为法

界（Dharmadhatu）。
在佛陀最后转法轮和在各种论中，如在阿毗达磨论中（Abhidharmasutra）亦说到：

“法界从无始以来即是一切现象的根本；
由于它的存在，出生了众生及涅槃。”

此外，在大乘庄严经论中说：

“首先了知除心之外，无有一物存在，
然后知道心亦不存在。
智者了解能所俱空，而
安住于究竟皆无的法界实相中。”

在梵文中，法界性被称为Dharmadhatu。Dhatu可指原因，界，或是元素。此处指的是原因

，因为心那清明并了知一切的特性，即是一切轮回及涅槃现象的根本原因，也即是阿赖耶

识（Alaya　Vijnana），如在金刚颂（Vajrapanjara）中所说的：

“法界性是无上的祥和，
被称为心之珍宝；
能圆满一切众生心愿，
心的本质是本来清净的。”

法界据说亦即是心的本质的明光。如在般若八千颂（Ashtasahasrika　Prajnaparamita　

sutra）中说道：

“对于心，并没有心的存在，
但是心的本质即是明先。”

如果知道心的本质，行者即能知道轮回和涅槃，一切现象的本质。因此在大毗卢遮那成佛

神变加持经（Vairocanaabhisambodhi）中说：

“世尊解释说一切诸佛的
内在证悟即是空性，
而空性的证悟是由于对心
的完全了悟，除此无它法。”

同时，在佛说除盖障菩萨所问经中亦提到：

“心能生万法，
能了悟自心，
即通达诸法。”

同样的，在道把藏（Doha　kosa）中提到：

“心是一切事物的种子，
从此处出生轮回与涅槃。
我向心敬礼，心像如意宝珠，
能生出所有的果实。”

因此，行者应了解一切轮回与涅架的快乐及痛苦的根源，即是自心，能自我觉知和自我照

明。因此，行者应该时时牢记住：外境和内境的一切显现，皆是不具自性的，都是由于迷

惑的心所产生的。在这种禅修中，行者应该毫无障碍的，直接观照此灵明觉照的心的自性

光明。如果生起很多的念头，应该去除这些念头，再更专注的在禅修中，生起更清明的心

。依如此的禅修，行者在禅修中经验到自心中特有的光明。因此，此禅修之后，行者将生

出极敏锐专注的心。
至此为止，这种禅修究竟实相方法次第，都和瑜伽师地论学派相同。如在智心髓集

（Jnanasara　Samuccaya）经中所说的：

“在唯识宗如大海般广大的
大乘论著中，宣称在究竟法界中
有一超乎能所二元对待的心识存在。”

第三、保任心远离分别妄想
有人也许会问，“那么是不是真正有一超乎能所二元对待的本性存在呢？就如同瑜伽师地论

学派中的一派所相信的。”答案是：并没有。因为既然外境内境都不存在，那么就不可能

再有一个真正的心存在，因为不可能有脱离内外境的事物存在。如果心确实存在，我们怎

能知道心的存在呢？有人也许会认为，“如果能经验到心的存在，就能确定心是存在的。”

但是心不可能同时有二种作用，同时是能知和所知，就好像一把刀子不能用来割自己，一

盏灯也不能来点燃自己。如在入菩萨行论中说到：

“就好像一把刀，不能用采割自己，
同样的，心不能觉察自己。”

此外，在上文中提到：

“心灯是不需点燃的，
因为，心灯不会因黑暗而熄灭。

同样的，入中论中说到：

“如果有所依的心真正存在，
而且是远离能所二元对待，
那我们如何能知道心的存在？
将无法捉摸的事物仪为是存在的，
这是不对的，我们无法以心
来经验心本身，来确定心的存在。”

因此，已经消失了的过去心是不存在的，而将已经消失的事物认为是存在的，这是不对的

。尚未出生的未来心是不存在的。而将未生之物认为是存在的，这也是不正确的，现在心

没有形象颜色，也不存在于身体内或身体外。不论行者如何努力的找寻，都找不到。因此

，心是不存在的。
为什么心没有颜色，没有形象的原因，在大毗卢遮那成佛加持神变经中教授：

“金刚密迹，诸佛不见有心，
现在不可见，未来亦不可见。
心非蓝、非黄、非红亦非白，
非橘黄，亦非透明，
心非短，非长，非圆，非方。
心既非明亮，亦非黑暗。心非男
非女，亦不是非男非女。金刚密迹，
心非欲界性，非色界性，非无色界性。”

心不在身体内，不在身体外的原因，在大宝积经普明菩萨会第43（Kasyapta　parirarta　

sutra）中说：

“迦叶！心不在身内，
柬在身外，亦不在中间。
心不可见。”

无论我们如何努力寻找，还是找不到心。在同段经文中说明到：

“迦叶！心遍寻不著。
寻不著即是不可知，
既不可知即过去不存在，
现在不存在，未来亦不存在。
既然不存在于过去，现在及未来。
即是不存在于三世中。”

同时在圣陀罗尼王经（Arya　d