道果前行教授-第18章
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即使在每座法之间，行者不应该让感官的六识去追逐外境的六尘，行者并且应该要了解一
切现象皆存在法界性中（Dharmadhatu），一切无非皆是心的显现。行者应该以此种心，来为
一切众生的利益而努力。
至此为止，关于菩萨道的共同教授已讲完。
第十六章 金刚乘之不共禅修
相信金刚乘的不共觉受必能生起
在金刚乘根本论颂中叙述不共道如下：对不共禅修的不共修行者的见即是不共的觉受。此
不共修行者即是金刚乘行者。这在三密续庄严宝鬘中有详细讨论。不共禅定是指包含成熟
灌顶，解脱的不共教授，及相关教学的金刚乘。这在后面皆将讨论。依赖这些方法，不共
觉受见将能够生起。
虽然要详细叙述是不可能的，简而言之，有三种道：去除障碍的入道，去除贪欲之道，和
究竟证悟之道。此外，有三种觉受：身觉受，心觉受，和梦觉受。还有三种拙火修持：知
见上的拙火了悟，聚集九种元素的拙火修持，燃烧菩提的拙火修持。三种相关的生起：命
气逆转的相关生起，定境觉受幻相的相关的生起，以及相关的梦境生起。三种三摩地：具
各种特殊觉受的三摩地，心如虚空的三摩地，俱生本心的三摩地。此外，这十五种皆可归
入一种三摩地中。
对坚定信心的禅修方式，杰称仁波切说：
“在禅修工种菩提心下座后，
行者应努力诵经，并向三宝献供养。”
如同此诗所说，如果行者已经由共同道，净化了自己的心识流，并且得到了二种菩提心的
少许觉受，之后，行者应生起大悲心，如下来思惟：“为了利益一切众生，即使需要三大
阿僧祗祗才能证得佛果，这也是短暂的。此外，具足一切方便法门和大悲心的如来，也可
能教授了其它能使行者迅速成佛的方便法门。”如果行者曾经反复仔细的阅读，思惟了解
珍贵经典中的意义，行者将能知道在某部经中所叙述的：
“虽然世尊已开示了通往解脱的三乘法门，
为什么世尊不开示一种平稳的道路，
可直接同时修持因和果，
佛陀回答，
‘在为喜爱因乘的众生转因乘法轮之后，
在未来将出生金刚乘的快速道。’”
同时在入楞伽经（Lankavatara Sutra）中说道：
“希望得到真言加持的真言行者，
不应吃肉，因为吃肉
阻碍了真言的修持及
获得解脱。”
当行者看到这些开示和其它的经典时，就能了解到有一解脱道，被称为持真言行者开示总
集，或是金刚乘，亦被称为果乘，这是比一般所称的波罗蜜乘，或是因乘更为殊胜。
了解此之后，行者产生强烈的心愿，希望来寻找和修持金刚乘。因此，行者应如下来思惟
：“仅仅由于修持波罗蜜多乘，我就得到了发菩提心的觉受和了悟，现在找到了金刚乘，
能同时经验到因和果，如果我能依此来修持金刚乘，我必然会得到不可思议的禅定和觉受
。到那个时候，我必然能了悟一切善或不善的觉受的生起，并且我将对一切觉受的生起与
终止毫不执著，不存有希望或是疑惑。我应该如是的来思惟。”
此时，在此前行的阶段，行者必须禅修对金刚乘觉受的生起有坚定的信心。当行者开始修
持金刚乘以后，将会生出愉快的觉受，如梦中见到佛陀等等，不愉快的觉受亦会生起，如
被鬼怪或是非人殴打等等。有些初学者不能了解到那些只是禅修的幻境罢了，而认为佛菩
萨、鬼怪、非人等等都是真实的。行者若是因此幻境而生出高兴或是恐惧之心，或是不能
了解到应将这些幻境导入此道中，将无法生起良好的功德。为了避免这些过失，行者应该
在这些觉受升起之前，就先除掉一切疑惑和错误的见解。
虽然前面提过的这部经典并没有从梵文完全翻译成藏文，一些摘要，如“在为那些喜爱因
乘者转动因乘法轮之后”。这是从加纳师利的（Jnana Sri）的著作去除两种执著中引述的。
还有从伟大的译师仁千？章波的译著，对真言乘错误修持的驳斥中引述的。
行者应如下来思惟此意义：“如果我能进入金刚乘的甚深道中，我将能得到此道上不可思
议的觉受。但是，不论我经历了善的，或是不善的觉受，都不应该生起任何快乐或不快乐
的见解，因为轮回与涅槃解脱的各种觉受，都是因为心的力量，和行者的脉、种子字、红
白菩提、和智慧明点的关系所生出。实际上即是如此。如果把这一切觉受归纳起来，有五
大部分，而每一部分中有三种关系，因此总共有十五种，由此又可分类成三种专一禅定。
当这些觉受在我体内生起时，我可以个别的来认识它们，如这是身体的觉受，这是心的觉
受等等，如此即不须太在意。”
总之，行者应如下来思惟：“我应该要进入金刚乘，这是三世诸佛成佛之道。而在进入此
道后，我应该修持直到心中能生出各种觉受。如此修持之后，我将依照教授来对治这些觉
受。”
第四篇 清净见的教授
第十七章 如来证悟身口意庄严法轮
也许有人会问：“为什么行者必须热诚的进入金刚乘，并且必须个别的来对治每一种
觉受？”回答是：“为得到无上佛果。”如在金刚乘根本论颂（Vajragatha）中说：
“如来无量证悟身、口、意的庄严法轮即是清净见。”
此外，如来指的是已圆满二种福慧资粮的聚集，而得到四种证悟身。如来的殊胜功德有：
（A）无量证悟身的庄严法轮，（B）无量证悟语庄严法轮，（c）无量证悟意庄严法轮。
无量证悟身庄严法轮
证悟身有二方面：证悟身不可思议的秘密，和示现一切形象。证悟身不可思议的秘密指的
是，佛陀的身体是不可能被任何人测度的。如在宝积经（Ratna kuta）中说到：
“韦格达伦（Vegadharin）菩萨想知道佛陀顶髻的尽处，
就上升至须弥山顶，再到仞利天，大梵天，
再到莲花师利王佛（Tathagata Padma Shri SaraRaja）的莲花世界，
距离娑婆世界有十亿世界，
仍然见不到佛陀顶髻的尽头。”
示现一切形象是指不论众生应以何种身得度，佛陀即示现此种身来度化他们。从法界
性最殊胜的显现，到一双小兔子、老虎、狮子、船、筏、桥等等。示现这一切皆是为了利
益众生。
无量证悟语庄严法轮
证悟语同样有二方面：不可思议的证悟语秘密，和示现一切音声。此证悟语不可思议
的秘密是表示，虽然有人在近距离内听到佛陀说法，如一公里，七公里等等，但不论距离
多远，佛陀声音永远是同样清晰。例如目键连至威音世界（Prabdavati），正好威音王佛
（Tathagata Prabhavat）在对大众说法。此离西方极乐世界（Sukhavati）有十亿国土。而目
键连听见佛陀说法声音丝毫不减。示现一切音声是表示佛陀能以各道众生皆能了解的语言
来说法。如从天人清净的语言，到蛇灵、鬼怪、非人等等。
无量证悟意庄严法轮
证悟意也有两方面：证悟意的秘密，和示现一切意。证悟意的不可思议的秘密是表示
，没有人能如佛陀般的了知一切事物。例如，尊者目键连虽然具有神通第一的称誉，却不
能知道自己母亲生于何处，全知的佛陀知道。所有的阿罗汉都不知道巴杰具有解脱的种子
，他们都不愿意帮他剃度。但是佛陀知道在他前七世时，曾出生为狗，在当时，他曾被一
支猪追逐，就绕塔而跑，因此种下善业的种子。因此，佛陀为他剃度。
示现一切意是指佛陀具无碍智慧，能完全了知一切事物的本质和特性。了知一切事物
的本质是表示，对一切事物的究竟本质的完全了解。对一切事物特性的了知是表示，对一
切事物的因果关系皆能了知，如知道荆棘为何有刺，豌豆为何是圆的，巴旺石为何是方的
，孔雀为何是华丽的等等，而不会有任何疑惑。
对于此庄严法轮：庄严是表示美好神圣，因为是自然且毫不费力的圆满自他二利的目
的。
法轮是表示超越世俗的事业。得到无上正等正觉之后，佛陀转法轮，有一千亿众生得到证
悟。同时，他们中每一人同样的教授佛法，使得同样数目的众生得到证悟。总之，直到轮
回终止，为利益众生的佛法事业将永无停止。
对于清净见的教授指的是，在证得佛果时，由于能了知轮回和涅架的一切现象，皆是自性
清净智慧的显现，既没有污浊的恶世可以远离，也没有清净的涅架解脱可证，反而，涅架
与解脱皆同一味。往昔自己为众生，但是由于修持此解脱道之力，得证佛果；因此事实上
，众生的心和佛陀的心是相同的。以往，在道上有修持的辛劳，但是由于修持此解脱道而
得到结果，因此道和果亦等同一味。以往要抛弃一切分别妄想，但是由于已娴熟于舍弃分
别妄想，一切分别妄想皆转化为究竟法性，因此分别妄想和对治分别妄想，两者亦同一味
。此外，我们皆具有不可思议的功德，如取舍是一非二，舍弃和获得亦是一，轮回和解脱
亦同一味，皆是自心意识的幻化等等。
行者应如下来思惟其意义，“进入了金刚乘，并且由于如法来对治道上的一切觉受，
我将能得到佛果位，具足一切不可思议的功德，例如如来的无量证悟身语意庄严法轮等等
。那时，我将能毫不费力的，自然的为一切众生的利益功德，转动永不停止的法轮。”因
此，从今以后，行者应起精进心来禅修，直到证得佛果。
行者在一天中最好能依此教授来禅修四次；一天三次是中等的修持，一天二次是下等的修
持。如果行者对某一部份的禅修，尚未能生起觉受，就不应该进入下一个禅修。在每座法
中，行者都必须修持皈依，念诵祈祷文，并修持正行的禅修部份，并且以功德回向来作结
束。但是在每座法下座后，行者应该以警觉心和专注心来保任此禅修。
具大悲心的导师，以一切方便善巧，教授初学者不清净见，使他们的心能生起出离心
。然后教授行者共同道上的觉受见，使行者生出为利益一切众生愿证得佛果的愿心。并由
不共觉受见的教授，使得行者能生起修持金刚乘的精进心。而由于清净见的教授，使行者
生起追求佛果位的精进心。
至此毫无遗漏的，所有一切使行者成为具器弟子的各种次第教授皆已完成，使他们能
够来接受令弟子成熟的真言灌顶，此灌顶为甚深金刚乘教授中的第一个次第。
