道果前行教授-第4章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！



。即使生为转轮圣王，因为此状况是不牢靠的，有可能再出生为仆役。虽然生为伟大的梵

天，因为此状况是不可仰赖，可能再堕入无间地狱。即使出生为诸天之子，日天子或是月

天子，还是没有真正利益的，因为很有可能再落入诸大洲之间黑暗的畜生道中。因此如果

确信自己能得到天界的快乐，这种想法是错误的，如在劝戒亲友书中所叙述的：

“即使成为帝释天，赢得举世的尊敬，
由于往昔的业力，又再次的堕入人间；
即使成为转轮圣王，也会再次在轮回
世间中成为侍奉仆役者。”

“即使是得到天界的欲乐和
梵天的无欲之乐，
也会再度成为无间地狱的燃料，
并且要忍受无尽的煎熬。”

“即使是成为日、月天子，
能以自己的身体来照亮整个世界，
也会再落入晦涩，黑漆的幽暗中，
自己甚至无法看见自己向外伸出的双手。”

同时，如杰称仁波切在一首歌中叙述的：

“当思惟无常的痛苦，可以
看见：帝释天变成凡人，
转轮工成为奴隶，
而日、月天子落入黑暗中。
虽然这是由于佛陀的开示
而生出的信心，然而一般人并没有
能力来了悟它，你必须自己去
观照人世间的变化无常。”

人生无常的痛苦
　　
行者特别是应该要思惟人生无常的痛苦。在劝戒亲友书中所说的：

“对轮回世间感到悲哀，这是诸多
痛苦的根本，如求不得苦；老、病、
死等等，同时听取轮回的过患。
在轮回世间是毫无任何恒常可言，
因为父亲合成为儿子，母亲变成
妻子，而敌人变成朋友；
同样的，相反的情况亦会发生。”

同时，从曹巴蒋辰的歌集中：

“昔日高朋满座者今成孤独，强壮者变成
羸弱，很多人被一个人取代等等；
令人难以想像。”

　　　　如果我们观照人道的情况，我们会看到很多人被一个人取代，强壮者变衰弱，富有者

成为贫穷，敌人成为朋友，亲人成为敌人等等。如果我们仔细地思索自己的亲人，邻居和

同胞，将会发现没有那个人是和以前的情况相同的，因为他们还未能超越无常的痛苦。不

止如此，他们常常被四条大河折磨，并且毫无抵抗能力的被淹没。这四条大河是（1）生（2）

老（3）病和（4）死。生苦是指狭窄子宫中的痛苦，老苦是指年青消逝了的痛苦，病苦是指健

康消逝的痛苦，死苦是指生命消逝的痛苦。
　　（1）生苦：因为生是一切痛苦的根本原因和生出痛苦的结果，生的本质即是苦。其次，

以子宫诞生此事来看，在子宫中有被恶臭窒息的痛苦；母亲吃东西时有被压迫的痛苦；母

亲移动坐下时，其痛苦有如落下山谷；母亲吃喝冷热食物时，被冷热影响的痛苦。在出生

时，有如被扯拉穿过一洞穴的痛苦，而出生的痛苦有如掉落一荆棘丛中。如在寄弟子书中

所说到的：

“进入了如地狱般的子宫，被
充盈的恶臭所窒息，
并且住在非常晦涩阴暗的
狭窄之处，所以在子宫中的胎儿，
必定经历到压迫的痛苦。”

　　（2）老苦：如在大庄严经（又名普曜经）中所说的：

“老年使美丽的外形变得丑陋，
老年侵蚀精力和智慧，
老年夺去一个人的光彩，
老年引起死亡，并且
老年夺去快乐并产生痛苦。”

对变丑的身体，经典中提到：

“往日的形象已不存在，
我们变成驼背弯曲，
我们的头发变白或是，
变成秃头等等。”

关于我们消逝的精力，经典中说到：

“由于个人体力的消退，
我们不再能作任何困难的工作；
即使是站起来或坐下也要靠他人帮忙；
由于说话能力的逐渐退失，
我们失去了宏亮的声音，
而我们的说话含糊不清；
由于智力的消退，
我们对任何事情都不再有兴趣，
片刻前说过或作过的事情立刻忘记；
并且在一切事情上都犯错。”

至于聪慧消失情况则如下：

“在以前，被他人尊敬称赞，
但是老年以后，
甚至变成稚子嘲笑的对象，
被自己的儿女轻视，
并且自己的好运不再，
身体不再有暖热，
口中不再能品味到甜美的食物；
说出的话不再被人重视；
直到感觉生不如死而祈求死亡的来临。”

身体的光彩的消逝如下：

“失去往昔身体的光彩，
变成灰色的蓝白，
嘴和鼻子垂下并且变得苍白。”

‘老’还进一步地引起死亡：

“当人们受到老年压迫时，这是
导向死亡的主要疾病，并带来了
其它的一切疾病，吃下去的
食物无法消化。呼吸困难的
喘息。由于一切因缘聚集者
都会变老，即使一个人没有疾病，
亦将死亡。如此就是长寿的本质，
而世俗之人却以为长寿代表快乐，
且以此作为他们祈求的目标。”

（3）疾病的痛苦：疾病是易于了解的，因为得过病者都知道生病的痛苦。但是，应藉著检视

自己和他人的疾病，来产生出离心。疾病的共通点是受到难以忍受的痛苦；必须忍受剧烈

的治疗；必须服用苦药；被禁止吃食渴望的食物和饮料；必须使用不喜欢之物；吃下的食

物难以消化；即使能度过白天，也难以忍受黑夜；度过黑夜则不知能否度过白天，无法痊

愈的恐惧；恐惧死亡，恐惧财富会耗尽，恐惧被自己的医生和护士放弃等等。如此有无尽

的痛苦，如在寄弟子书中所说的：

“由于受到百千的疾病的摧残，
这些众生就如同人间的饿鬼。”

（4）死亡的痛苦：如在入菩萨行论中所说的：

“在此情况尚未开始前，有人已死亡，
有人尚在苟延残喘，突然之间死神
已来临，你想到“惨了，我完蛋了”。
亲人因悲伤而红肿的眼睛，
眼泪流下他们的双颊，你的
亲人失去希望，而你看到了
无常使者的面孔。痛苦的回忆起自己所犯过的
罪恶，和充满恐惧地听到地狱的声音，
你的身体充满污秽的排泄物，你几乎要
疯狂。这时你要怎么办？”

至此之前，一般人只知道如何来延长自己的生命，而不知道死亡终将来临。直到在一天被

剧烈的致命疾病所折磨。宗教仪式和其他的预防措施毫无助益，而医药和治疗也无效。虽

然自己即将死亡，但是无法忍受死亡的念头。找不到任何帮助自己的方法。无常使者的恐

怖，回忆起自己犯过的恶业，受到疾病折磨的痛苦和忧虑；最后一次躺在床上；最后一次

为亲人围绕；最后一次说话；最后一次享用食物；最后一次喝水；不再能留在自己建造的

房子中；不能带走一切自己所积聚的财物和繁华；不再能和自己所养育的亲人相聚，不知

道自己将去那里，自己的所有工作都尚未完成；自己必须去某一无所知的空洞地方，因此

自己有这么多无法表达的痛苦。没有人能避免受到无常和生老病死四大河的折磨，如在某

部经中所说的：

“疾病的来临，摧毁了健康；
老年的来临，摧毁了年轻；
没落的来临，摧毁了繁荣；
而死亡的来临，摧毁了生命。”
　　　　其次，思惟无法保有自己财物的痛苦。有财富者，为了要保有财富，弄得自己日夜都

没有闲暇，即使花费的是自己的财物，却依然要成为别人的仆役，自己将别人视为敌人，

将官吏和亲人都视为最恶劣者，因为他们拿走了自己的财产，不论是用武力或者暗中达成

的。有的人甚至因财富而丧命，因此有无尽的痛苦。
　　　　再思惟困乏者得不到财富的痛苦。贫困者连早晚餐都没有著落。星星是他们的帽子，

冰霜是他们的鞋子，他们把自己的腿当马骑，并且受到鞭打。他们必须忍受狗的侵扰和人

们的脸色。虽然以各种的方式乞讨寻找，白天依然找不到任何东西果腹，不管如何搜寻，

到了晚上仍没有任何衣物可御寒。即使是经过极大的努力而得到一些，也不能去享用，因

为要纳税，或是由官员们要求的运输费用。
不只如此，此外尚有怨憎会的痛苦，或是恐惧遇见仇人，还有爱别离的痛苦，和害怕与相

爱者分开的痛苦，还有求不得之苦，富有者精神痛苦，贫困者肉体痛苦，还有心不得平静

的五蕴炽苦；如果和仇敌和解，有被相爱的人抛弃的痛苦；如果和相爱者处的太好，有受

到仇敌怨憎的痛苦，如此有无数的痛苦。总之，六道众生的各种不同形态的痛苦——冷热

、饥渴、疲劳和倦惫、争斗和吵架，无常变化等等——是由于这个世界痛苦的经验而建立

的。

天人和阿修罗的无常之痛苦

虽然生于阿修罗道，但是却无快乐可言。如在劝戒亲友书中所说的：

“由于阿修罗本来对天人的荣耀已存有仇恨，
因此他们有极大的精神苦恼，
虽然有聪明，但因被由己的痛苦的
面纱遮蔽住，所以他们看不见真理。”

由于阿修罗对天人和荣耀本有的嫉妒力量，他们常常拿起武器和盔甲，只想要和天人争吵

战斗。因此，他们的精神和肉体连片刻也得不到休息。虽然他们有这样的举动，但是因为

阿修罗道的功德力不及天人，他们总是被打败，他们受到肢体砍断和刺穿的痛苦，而他们

的心也陷入痛苦中，最后，由于是因仇恨和嫉妒的恶业而死亡，他们必然要忍受出生于恶

道中的痛苦。
当天人死亡的五衰相和频临死亡前的五衰相现时，欲界的天人所遭受的精神痛苦，甚至大

过地狱众生的肉体上的痛苦。如在劝戒亲友书中叙述的：

“即使在天界，充满快乐的天人
转世投胎受到的痛苦，
是超过地狱之苦；
知道如此，为善者不应渴求
天界之乐，因为此乐终将结束。”

天人的五种死相在劝戒亲友书中叙述到：

“身体不再有光泽，不乐本座，
头上花萎，衣服充满污秽，身体上出现了
以前所没有的汗水，这是天人死亡的五种表征。”

濒临死亡的五种征兆在大宝积经广博仙人会中提到有：

“身体的光泽变暗，洗澡时
水珠黏在身体上；
衣服和装饰发出令人不悦的声音，
他们的睫毛抖动著，虽然本性好动，
却滞留于某处。”

当这些现象出现时，此天人会被亲朋好友放弃，他们只能在远方抛掷一朵花给此天人，而

不能靠近。此时，天人知道自己即将死亡，就审查三界，由于以往毫无节制，对欲望六尘

强烈地贪爱，天人了解到将堕入恶道中。因此天人开始在地上打滚——就像鱼被抛掷到热

砂上般痛苦——然后即刻死亡转生到恶道中。而在那里他也同样必须经历各种痛苦。如念

住经中所说的：

“无论天人死时遭遇到
多大的痛苦，还比不上
在无间地狱的众生
的十六分之一。”

“可悲，马车和矮树丛；
可悲，土地和河流；
可悲，可爱的天人们！
在此哀号声中，天人就此堕落恶道中。”

虽然色界和无色界的天人不会经历到这些痛苦，但是就像在天空飞的鸟必须很快的降落在

地上，因此在善业的功德力耗尽之后，由于被个人的错误见地所蒙蔽，会因此愈来愈堕落

，堕入恶道后，必然会经历极大的痛苦。如在劝戒亲友书中所说的：

“从天界往生他方者，如果
不具善功德，将毫无选择地
堕入畜生道、饿鬼道和地狱中。”

也许有人会问，‘居住在禅定喜悦中的色界和无色界的天人，为什么会再堕入恶道？’在

色界和无色界的天人，以为禅定就是解脱，或是通往解脱之路。虽然他们在天界的寿命极

长，在某个时间禅定的力量会消失，因为如此，他们会产生此错误的想法；虽然我已专一

的修持禅定这么多年，如果我还不能从三界得到解脱，那么被宣称的‘轮回世间的解脱’

，必是谎言。由于这种想法，将会摧毁他的一切功德，并将堕入恶道中。如在经典中所说

的：

“由于被无明蒙蔽，那些违背
正法者在走到生命的顶点后，
将再陷入轮回世间的痛苦中。”

同时，如在劝戒亲友书中所说的：

“一个人不具正见，
即使他修持得很好，
一切成熟的果报都是可怕的。”

在思惟此意义时，行者应仔细如下思惟：‘可悲，我对天界是充满著快乐的想法，是由于

不曾仔细思索分析错误幻觉。虽然天道似乎具有小小的快乐，却是不具自性的，如泡沫般

稍纵即逝，无非只是迷惑的幻象罢了。由于对短暂虚幻的快乐产生了贪爱执著，我排斥或

是执著幻象。在努力想获得虚幻的快乐的同时，我是比疯子更为疯狂。’这些被认为是善

道中最幸运者的情况皆如上所述，（如梵天、帝释天、转轮圣王和日、月天子）；对人类而

言，即使是那些被认为是最富有者，仍然必须接受生、老、病、死、贫穷、怨憎会、爱别

离、和绝望的痛苦；而对阿修罗和欲界、色界、无色界的天人，仍有这些痛苦。如此不是

很可悲吗？有智者谁还会贪求执著世间虚幻的快乐呢？如此，善道中的世界就像是恶魔的岛

屿。无论谁对轮回起了贪爱执著，就会毁灭此人。
如同焚林之鸟或是冰湖之天鹅，我们应该下定决心快快离开轮回世间。之后思惟：‘现在

无论如何，我必须从内心深处来修持神圣佛法，唯有佛法才能将我们从轮回世间中解脱出

来。’

第五章　　行苦

行苦即因缘聚合现象的痛苦

　　　　一般所谓的“因缘现象的痛苦（行苦）”指的是因业力引起的快乐、痛苦、还有既非快

乐亦非痛苦的感觉，还有因贪爱存有而引起的五蕴。从一个人得到五蕴之后，就离不开痛

苦。但是幼稚无知的有情众生不能了解他们（即五蕴）在受苦，因为他们受到其他痛苦的影

响。由于贪爱执著他们以为自己得到真正的快乐。但是圣者视五蕴即如同痛苦，而且总是

抛弃它。
如在俱舍论中所说的：

“如果放一根头发在手掌上，
没有痛苦或不舒服；
但是如果放在眼睛里，
就会生出痛苦和不悦。
而傻瓜就像是手掌，他们
不能发现世间痛苦的头发。
而圣者就如同眼睛，总是排斥它。”

在认知到此痛苦时，我们应该如是思惟：（a）造作业（行）的痛苦是永不停止的；（b）欲

望得不到满足的痛苦；（c）生生死死永无止尽的痛苦。

A．永不停止的行苦

如在四百论（提婆菩萨著）中说到：

“在艰苦中我们完成工作，
而毫不费力的就被毁灭；
虽然结果是如此，你依然
对工作充满贪爱执著。”

即使一个人工作直到年老死亡，他仍然没有时间来完成他的工作。即使尚未完成，他对工

作仍然充满贪爱执著。
此外，农夫脚上流出的血染到石头上，手上的血染到木头。商人将故乡当成异国，将异国

当成故乡。虽然他们和亲人爱侣相聚的机会连一刻钟都没有，他们仍然放不下对痛苦的攀

缘。如在入菩萨行论中所说的：

“有些可悲的追求者因整天的工作
而完全瘫痪，回家之后，
他们疲惫的身体睡如死尸。
有些人有远行的麻烦和
居留异乡的痛苦；即使
是多年，他们都不能如愿的
看到自己的妻子和儿女。”

执著工作的缺点在经典中描述如下：

“以日继夜，毫无任何其它想法，
他们只是想著饮食，
而无心追求善行——这是
那些喜欢工作者的错误。
他们贪爱执著增长，他们喜爱
美味的饮食，小恩小惠并
不能令他们满足——这是那些喜爱工作者
的