道果前行教授-第7章

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但是那些只是形容快速的例子，而一个人生命的消逝是比此更快的。
“如彼死囚”的意义即是如此：

“如彼死囚人，被押赴刑场，
吾人亦如是，步步近死亡，
分分秒秒逝，死亡即眼前。”

如集宝顶经云：

“如赴刑囚犯，步步近死亡，
人寿疾消逝，速死亦如是。”

“如同网中之鱼”指的是不管有多少鱼进入一网中，当渔夫从水中将它们拉起来后，鱼儿

将一只一只被杀死，直到最后没有任何鱼还活著。同样的，我们生长在轮回世间的大河中

，进入了由制造痛苦的渔夫所撒下的生之网，我们到达了死神的口中，并且只能选择死亡

。如在入菩萨行论中所说的：

“投入生之网，如渔人之网，
如入死神口，至今汝不解？”

应同时再思惟：“如同已进入屠宰场的动物。”这些动物被逼迫进入没有任何逃生之路的

屠宰场，待宰割的动物惊心注视屠夫一只一只的屠杀著它们，然而那些待宰割者依然继续

打斗，寻找食物，根本不思考发生什么事，直到最后，毫无例外的，全都被杀死。同样的

，我们已进入了生命的屠宰场，并且在注视著刽子手死神一步一步的屠杀自己所爱的朋友

，亲人等等，我们却不会想到：‘这会发生在我身上。’但是，我们会注意他们留下了什

么东西，并且继续作著各种漫不在意的行为，如吃、喝和睡眠。但是就在我们这样打发时

间时，突然死神已经来临。如在入菩萨行论中所说的：

“你难道看不见死神，　　　
正一步步的屠杀你的同胞吗？
在死神的注视下，你能安睡吗？
你就如同屠夫面前待宰割之牛，
一切逃生之门已封闭，
你怎能依然享受美食与睡眠。”

在观修此意义时，我们应该如下来思惟：‘可悲，我还未能脱离死亡的控制，没有能力在

此世间长生不死。在过去没有人生下来不曾死亡。而现在尚活著的人亦将死亡，现在正出

生者亦必将死亡。既然如此，我怎能不死？如果即使是世间的光明佛陀，虽然他已脱离了业

力和烦恼所引起的生和死，依然示现进入涅槃，即使是菩萨清净圣众依然抛弃了他们业报

身，来作为世人的榜样。那么，像我这样完全被业力和烦恼所缠缚住者，怎么能相信自己

不会死亡呢？在未来某时间，即使是那些极端坚硬强固的世界，还有那些由于众生不可思议

的业力所生出的山脉、大陆和大洋，都将毁灭，直到没有任何灰烬留下。其次，如果由无

量功德庄严所积聚的完美相好的诸佛金刚身都非恒久，那么像我这个由因缘聚集所生，五

蕴和合，虚幻不实和身体怎能恒久呢？因此，这个不恒久的，然而我认为是恒久的身体，这

个因缘和合所生，然而我执取为具自性的身体，将被烧尽成为灰烬，丢入水中被鱼和其它

生物吃光，挂在墙上干掉，被虫蚁蛀食直到内部成空，埋葬地下直到腐烂分解，或是丢到

尸陀林喂鸟兽吃食。这些情况终将来临。可悲！这个时刻终将来临，因为一切众生都将面

临此时刻。人身实为无常啊！’
如果我们依此思惟，对死亡和无常的警觉心依然无法生起，那么就该如下来思惟：‘此时

我没有身体的疾病和精神上的痛苦。我和我的亲朋好友和相爱的人在一起，我享受食物、

衣服、房屋，为未来准备粮食，并且从事于各种讨论。但是，我从不知道死神会来临。在

未来某一天，这一切必然都会被抛弃掉，生命之光将突然间被息灭。永远的离开了自己的

亲朋好友，他们再也见不到我，我也再见不到和听不见他们。我必须独自去一个一无所知

，空洞恐怖的地方。现在，已到了我生命的晚年，仔细思索死亡，我必须修持清净死亡的

佛法，以使佛法真正深入我心中。愿上师和三宝护佑我能作到这些。’要从心底如此的发

愿和祈请。
同时，在每座法之间，应思惟佛说胜军王所问经云：

“亲友会聚欢乐时，常将无常自警惕，
今日亲友常相聚，时至终须独自行。”

因此在享用食物时，我们应该如此思惟：‘现在我正在享用美味的食物，但是总有一天我

将对任何食物和饮料都不再有食欲，不论我享用任何食物或药方，都得不到任何利益。’

当穿华服时应该思惟：‘现在我穿华美的衣服，但是有一天我将被包在脏肮恶臭的布中被

抛弃掉。’当驾驶好车时应当思惟：‘虽然现在我开著如此好的车，但是有一天我将被丑

陋的扛尸人抬走。’坐在舒适的椅子上时，应当思惟：‘现在我坐在如此舒适的椅子上，

但是有一天我将被丢入地下的洞穴中。’如此的来观修，直到行者了悟到死亡是必然来临

的。

第二、思惟死亡随时可能来临，因此缩短世俗无意义的活动，计划等范围

（一）思惟死亡时间是不确定的，因为人生没有固定的寿命。
（二）思惟死亡的时间是不确定的，因为死亡的原因很多。
（三）思惟死亡的时间是不确定的，因为生命的助因是很少的。

（一）死时不定，因为人寿不定：
虽然了解自己必然会死，因为有上述各种原因，但是仍然有人会认为：‘虽然最后我会死

，但我还会活许多年。’或者有些人会认为：‘年轻时我将为此生而工作；等到年老时将

修持佛法。’有些人也会认为：‘今年我将准备道粮，之后我将修持佛法。’但是我们不

能确定什么会真正发生，因为我们不知道什么会先来，此生的老年或是来生，明年或是来

生，下个月或是来生，明天或是来生。因此在法集要颂经中说道：

“或有死于胎中者，或有甫生即死亡，
或有爬行或奔跑，或有老迈及少年，
或正壮年而夭亡，世事总是难预料，
如熟透果实落地，个个皆离人间去。”

因此，我们完全无法确定自己能有信心，确定自己的生命不会在今天就结束，即是今晚即

死亡。如在入菩萨行论中所说的：

“耽于放逸无明见，相信今日我必活，
此乃愚痴蒙自欺，应思死亡必降临。”

（二）死时不定，因为死因很多：
何时会死是无法确定的，因为：
（1）身心脆弱易分开；
（2）死神不具慈悲心；
（3）现世有许多怨怼的力量（怨亲债主，宿业之果报等）、疾病及凶恶的非人。

身心脆弱易分开　　思惟虽然生命力可能有些剩馀，我们却不能确定我们能否活到最后的临

终时刻。这是因为障碍生命的敌对力量是很多的，生命和身体是很容易分开的。生命就像

风中的油灯。即使灯油和灯蕊等等是用不完的，但是由于风，它连一点点的机会都没有办

法持续，就立刻熄灭了。如在寄弟子书中所说的：

“人生违缘多，如酥油灯焰，
为狂风所吹，瞬忽灯蕊熄，
人命呼吸间，死乃不定数。”

要思惟身心是很容易就分开的，就必须想到从睡眠中醒过来，或是一口气后又能再呼吸一

口气是难得的奇迹。如在劝戒亲友书中云：

“娑婆多不幸，如河中水泡，
刹那无常至，甚于泡沫消，
睡寐能觉醒，此人甚奇哉！”

死神无慈悲心　　死神不会很慈悲的设想：‘这个可爱的人尚未完成他生命中的工作，因此

我应该让他活久一点。’或是‘因为他没病，就让他活久一点。’相反的，就像追逐鹿的

猎人，他希望能早点宰割猎物。除此之外，死神是没有其它任何的考虑。如在入菩萨行论

中所说的：

“死神是不可信赖的，
死神不会等待人们是否已完成工作。
无论是健康或生病，
人人皆不应相信危脆的生命。”

人生有许多危害的恶力、疾病、和凶恶的非人死亡可能是由于内在或外在的不协调而引起

，或是由于非人的阻碍而使人走偏，或是由于阳神等等的阻碍，或是其它凶恶的非人。
有很多由于外在因素引起的死亡，如被山崩压死、被水冲走、被火烧死、被风吹下悬崖。

有很多由于内在因素引起的死亡，如地大不调的痰病，水大不调的冷病，火大不调的热病

，风大不调的疾病，如心风。有八万种经常来危害的非人，如啖食精气，容颜、健康和毁

誉等等。有三百六十种阳神和其它，他们高兴时会护持行者，不高兴则会损扰行者。他们

都能引起死亡。我们可能因为和敌人战斗而死亡；或是被亲人欺骗而死亡；或因吃不净食

物而死亡；或因服用错误药物而死亡；或因衣服窒息而死亡；或因仆役反叛而死亡；或因

被畜生攻击而死亡；或被野兽扑食而死。虽然自己和自己的关系最亲密，自己仍可能造成

自己的死亡，例如许多人以武器自杀，或是跳下悬崖。
总之，我们无法确定认为这些内在或外在的事物，不论是死是活，不会成为我们的死因。

因为这些和其它类似的事物会成为他人死亡的原因，那些为什么不可能成为自己死亡的原

因呢？

（三）何时会死是不定的，因为生命的助缘是非常少的：
也许我们会认为生命有很多的助因，如仪轨、医药、食物等等。如果下列三者任何一种—

—生命、业力和功德——尚未耗尽，那么仪轨等等就可能保护某些人免于遭受非时的死亡

。但是，当三者都消耗完了之后，它们是一点利益也没有的。不但如此，它们甚至很有可

能成为死亡的原因。在宝鬘论（Ratnavali，龙树菩萨著）中教授：

“死因很多，而生命的助缘却很少，助缘甚至会成为死因，因此应精进修持佛法。”

有人也许会认为：‘即使是如此，我仍然拥有年轻和健康，我拥有追求食物，衣服等等的

本钱，我不受到非人和鬼怪的伤害，因此我不应该死。’然而年轻是无法克服死亡的，因

为我们看见许多新生儿死亡，而许多老人和拄著拐杖的残障者依然活著。如法集要颂经中

说道：

“许多早晨出生者，有些黄昏已不见；
许多黄昏出生者，有些翌日晨朝已不见；
此人即使仍年轻，不能确定何时夭。”

死亡是不可能被健康打败的，因为健康者也会突然死亡，甚至比多年生病者早走。死亡也

不可能被食物，衣服等等有利资源打败。为仆役，食物，财物围绕的富人常常比三餐不继

的乞丐更为早死亡。死亡也不可能因为没有敌人就可免除，因为从不了解何谓敌人的人也

可能比被敌人包围者更早死。死亡也不可能因为不被非人鬼怪损扰就可免除，因为很多精

神状态正常者，会比那些由于有害的非人损扰而影响到精神状态者，并且因此作出各种对

自己有害的事物的人更早去逝。入菩萨行论中云：

“此刻我拥有食物、健康、及自由，
然而此生每一刻皆是虚假，
此身是仅仅出现一次的幻影。”

因此如果别人不能打败死亡，我同样也没有方法来打败死亡。所以，如果我仔细思索，我

和任何其他人都绝对没有任何理由，能确信今天晚上自己不会死亡。

禅修方法　　我们应当如下来思惟此含义：‘可悲，从我出生直到现在，我一直在歧途中度

过，而现在我已将死亡。我们住在南瞻部洲的众生的生死是不定的。虽然我或许会有一段

生命，但是随时可能死亡。生命中断的原因有很多，并且身体和心识要分开是很容易的。

死神这个生命的中断者是没有慈悲的。我没有任何地方可以逃避那些阻碍的因素，而死亡

可能由于那些因素中的任何一项而产生。我没有任何信心相信我不会遭遇那些困难。因此

，我无法知道自己会今天或明天死。如果我今天或明天死亡，我将无法完成我决定好的死

亡前佛法的修持。万一！死亡来临时我该怎么办？从今以后，我不再过此毫不确定的生命，

抛弃一切不具自性的世俗活动，我必须修持在我死时真正有益的神圣佛法。愿上师和三宝

护佑我能深深牢记住度亡的佛法。’如此思惟并发愿。
在每座修法下座后，我们不应该生起下列的念头，如‘今天我应该作这些’和‘明天我该

作这些’。相反的，我们应该强烈的并精进修持，就如同行者今日即将死亡。行者应如此

来努力行善业。

第三：思惟不如法的事是无益的，因此应精进修持神圣佛法：
（一）思惟必须修持神圣佛法，因为食物和财物是无益的。
（二）思惟必须修持神圣佛法，因为亲朋好友都是无益的。
（三）思惟必须修持神圣佛法，因为雄辩和权力都是无益的。

（一）思惟应修持佛法，因为食物和财富并无实益：
当死亡来临时，不论我们拥有此生多少的荣耀、食物、财产等等，这些都是毫无益处的。

我们不可能拿这些世俗之物来贿赂死神，以求避免死亡，也不可能以此作为赎金来获救。

我们无法带走那些财物；相反的，如同从奶油中取走一根头发，我们走时只有自己一个，

两手空空，—身赤裸。如在入菩萨行论中说的：

“辛苦所积财，虽长时享用，
一旦死亡至，百般总成空，
如强贼突至，猛夺洗劫尽，
唯赤身空手，孤身独自行。”

不但今生的财富和权势是无益的，如果对这些身外之物产生了强烈的贪爱执著的心，将引

来痛苦。如在入菩萨行论中所云：

“因此，无知者心存贪执，
当需舍弃时，将带来无限痛苦。
智者舍弃贪爱，了知贪爱出生恐惧。”

（二）应修持佛法，因为亲朋好友并无实益：
不论多少人曾拥有关爱的亲人、朋友、相识和仆役等，在死亡时都是毫无益处的。他们无

法和死神搏斗来改变死亡，也不可能由于他们的推荐介绍，而免除了死亡。他们不能分担

死亡的痛苦，也不能陪你一起走，因为我们必须自己一个人走向死亡。如在入菩萨行论中

提到：

“死亡降临时，亲人众围绕，
频频问候语，难辞无常至，
父母及亲友，最亲枕边人，
子孙皆难助，唯有善功德，
临终助我行，但此我最缺。”

亲人不但帮不了自己，而且因为他们而造作的恶业将追随自己，并且产生更多的伤害。入

菩萨行论云：

“此生我所关爱或怨恨者皆已离去，
但因他们所造之恶业却依然长存。”

（三）应修持佛法，因口才与权势皆无实益：
不管我们可能拥有多大的雄辩和权势，世间的财富和权势都是没有用的。例如兽中之王的

狮子有能征服大象群的威力，而且它的威力能使一只小鹿仅仅听到他的声音，就不能呼吸

。但是当死神出现时，它的一切力量和傲慢都会失去，并且就此死亡。如在本生经中说到

：

“兽王猛狮善利爪，威猛大象亦胆颤，
大象尚且被撕裂，其他大小动物群，
闻其吼声皆丧胆，一旦无情死神至，
傲慢兽工顿失力，撒手轮寰难作声。”

那些不仅不能利益我们，而且对此生所拥有的贪爱执著和傲慢都会追随著我们，并且将生

出更多的痛苦。如在入菩萨行论中所说的：

“如果行者认为：‘今生我拥有，
许多财富和荣耀，并为人喜爱。’
死后将出生更多的恐惧。”

总之，除了能短暂的维持生命外，下列各种方法，在死亡来临时，是无法避免死亡的：死

亡是不可能因物质、咒语、祈福、大力和口才、勇士、富人的财富、正直者的义行、或是

演说家的言词而避免的，也不可能被聪明人逃避，或是被快跑者躲过，或是被魔术师蒙骗

。如在本生经中所