俱舍问答-第1章

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目　录
第一品、分别界品
第二品、分别根品
第三品、分别世间品
第四品、分别业品
第五品、分别随眠品
第六品、分别圣道品
第七品、分别智品
第八品、分别定品
　
　
序文问答题
1、 请简单介绍世亲论师。
答：世亲论师被誉为世界智者之顶饰，与无著菩萨一母所生。于那烂陀寺出家后，严持戒律，精通三藏。后据有部《大毗婆沙论》造《俱舍论》，于其中融合了经部诸宗的观点，而被誉为聪明论。经无著菩萨的劝说后，论师转而弘扬了大乘。尊者一生造论颇丰，被誉为“千部论主”。尊者每日讲授二十堂大乘课程，担任授戒之亲教师、轨范师之职，并辩论制伏外道。尊者真正以“讲辩著”智者三大事业度日。当时所有的大智者对尊者皆毕恭毕敬，五体投地。尊者一生广弘佛法，大兴寺庙，被誉为第二大佛陀。尊者培养了诸多不可思议的大弟子，最具代表性的四大弟子即精通戒律之殊胜弟子阿阇黎功德光、精通俱舍之殊胜弟子阿阇黎坚慧、精通因明之殊胜弟子阿阇黎陈那、精通慧度之殊胜弟子阿阇黎解脱部。

2、 请简单介绍蒋阳洛德旺波尊者。
答：蒋阳洛德旺波尊者是极为著名的大成就者。尊者从小极具悲心、相续调柔。尊者出家后，闻思修精进，每日很少睡眠，因而腰带不曾解开过。尊者二十三岁时被授于金刚阿阇黎位，二十七岁时结集《续部集》，二十八岁时依止文殊菩萨化身蒋阳钦哲旺波尊者，并得到上师欢喜摄受。尊者讲经说法中极重视基础法门的修行，说任何高深大法，若无基础则修也无益。有些着魔之人经尊者加持，皆得痊愈。尊者示现圆寂时，大地散发奇妙异香，天空彩虹环绕。五天后，尊者躯体缩小到能被放置在一只小盘子中。荼毗大典时，木料全部自然燃烧起来，彩云遍满天空。

3、 本论的梵语、藏文、汉意分别是什么？
答：梵语：阿伯达玛够卡嘎热嘎
藏语：秋温波奏戒策累俄雪巴
汉意：对法藏颂

4、 何为对法七论？
答：对法七论是《发智论》与六足论，是说一切有部的七种根本论著，即《发智论》、《品类足论》、《识身足论》、《法蕴足论》、《施设足论》、《集异门足论》、《界身足论》。

5、 译者顶礼文殊童子的必要是什么？
答：这是为了使翻译圆满等实现诸多暂时与究竟的愿望。
一、顶礼文殊菩萨是让人们明白此论是论藏的注疏。
（西藏第四十一王朝之国王阿多赤热巴巾，被称为具发髻国王，是大势至菩萨之化身，每次见到出家人都极为恭敬，他皆将头发披开于地上，让出家人走过。
这位国王规定：翻译律藏，译礼为顶礼本师佛陀；翻译经藏，译礼为顶礼诸佛菩萨；翻译论藏，顶礼文殊菩萨。）
二、论藏意义深邃难知，顶礼诸佛的智慧总集文殊菩萨，是为祈祷加持如理通达。
三、祈祷遣除翻译中的障碍。
四、可以令读者了知译者的身份乃佛教徒。

6、 世亲论师通过哪三个方面赞叹佛陀？
答：一、自利断证圆满：“何者尽毁一切暗”，直接宣说了断除圆满，间接说明了证悟圆满，因为断除烦恼圆满，则证悟智慧必然圆满。
二、他利事业圆满：“引众脱离轮回泥”，众生皆于轮回泥中难以自拔，是佛陀引得众生脱离轮回之淤泥。
三、成办他利之方便圆满：“如理说法佛”，为了利益有情而如实宣说自己所证之道。

7、 什么叫两种不知之痴暗？什么是四不知因？
答：两种不知之痴暗：具染不知之痴暗与非具染不知之痴暗。
四不知因：
一、因佛法深细而不知：如舍利子尊者不知如来之戒蕴。
二、因对境遥远而不知：如目犍连尊者不知母亲已转生到具光世界。
三、因时间久远而不知：如舍利子尊者不知华杰施主具有随解脱分善根　。
四、因分类无量而不知：对于如孔雀翎羽之颜色等的产生原因，各种之分类，无法了知。
此四不知因属非具染不知之痴暗，阿罗汉亦不能知，唯佛陀能一一了知。

8、 什么是轮回泥？
答：泥是淤泥是有蛙等小含生集聚之地，难以逾越，必须仰仗他者才能越出。同样，轮回也是凡夫众生集聚之处，有爱的浸润，即以爱而耽著不舍，难以越过，必须依靠佛陀方能跨越。

9、 什么是对法？如何分类？
答：法：不舍本身的为法，如色法不舍变碍之相；
对：能现前胜义法涅槃故称对。
对法：是对向涅槃之法，即以此对法可以令修学者相续现前涅槃。对法分胜义对法与世俗对法：
胜义对法：见道、修道以及无学道的无垢智慧及其随行分　，或者说所属五蕴或四蕴。
世俗对法：是趋入胜义对法之因。包括诸慧，即俱生智慧以及闻思修所生三慧，此四种有漏智慧；还有诸论，即包括有关胜义与世俗对法内容的七部论藏等所有论典。
胜义对法是果，是真正意义的对法；世俗对法是因，就是从其是胜义对法之因的角度，其亦名为对法。

10、 对法藏之藏是什么意思？
答：藏有二义：
一、能摄藏，即此论摄藏、涵盖了对法七部的所有精华之义故名为“藏”；
二、所依，此论的所依即是对法七部等，对法七部等名对法藏，所以此论就以所依论的名字命名亦名为对法藏。

11、 为什么宣说对法？
答：对法是观察四谛一切法，并对向于涅槃之法。如果没有辨别有漏无漏一切法的智慧，则无有其他的方法可以灭尽根本与随眠的一切烦恼。烦恼是三有的根本，烦恼未灭，则必依之而造业，以业牵引将永远漂泊在世间三有大海中。所以为了引导众生出离三有而宣说对法。

12、 请辨析“传闻此论乃佛说”之义。世亲论师对此持什么观点？
答：对于对法七论是否为佛所宣说有不同的观点。
有部宗认为对法及佛散说于经藏、律藏中，后由七位阿罗汉所结集；世亲论师以“传闻”一词来表达对有部宗之说法的不满；以甲智论师之意，论主同意经部观点，即对法七论非佛所宣说，而是由阿罗汉所造；多罗那他的《印度佛教史》及明朗译师的《漫谈佛教》中说，若说因为对法七论中有过失则非佛所说，那么亦不应为阿罗汉所说，因为说阿罗汉说法有过失。
以上说法皆有根据，但也可以这样理解，即佛曾散说了对法，阿罗汉们也作了结集。而其中所存在的某些过失，只不过是阿罗汉为了建立自宗的一种不同见解而已。

13、 此论必要等四法为何？
答：一、所说（内容）：有漏无漏一切法，以“诸法”来表达；
二、必要：说诸法而令弟子相续中生起辨别诸法的智慧；
三、必要之必要（即究竟之必要）：依辨别之智慧最终获得有余、无余涅槃；
四、关联：必要之必要依靠必要，必要依靠所说内容，此为关联。或者所说诸法与能说的此论相互联系为关联。

14、 什么是有漏法？什么是无漏法？
答：有漏法：漏即烦恼，因为烦恼在这些有为法中，通过所缘或相应的方式连续不断地随顺增长，所以这些有为法（苦集二谛）称有漏法。
无漏法：道谛及三种无为法是无漏法，烦恼缘这些法虽然会生，但不会随顺增长，故是无漏法。

15、 烦恼是以何方式增长的？
答：烦恼是以所缘与相应的方式增长的：
以所缘的方式增长：依靠所缘境以爱、见执为我所，从而增长贪心等所有烦恼。
以相应的方式增长：有漏法与心所一起，加上眼睛等增长缘以相应或能依的方式增长烦恼。

16、 三种无为之法相是什么？
答：虚空：是指不被色法阻碍的一种常法，因其远离了能障所障并能容纳色法的缘故。
抉择灭：依靠无间道无漏智慧力远离所破有漏法的一种无为、常有、善事的灭。
非抉择灭：能永远制止所破未来法产生的一种无为、无障、无记常法，未来法不能产生，只是因为缘已不具足。这就是抉择灭以外的非抉择灭。

17、 举例说明非抉择灭的具体含义。
答：非抉择灭是指能永远制止未来法产生的一种灭法，但这种灭法与抉择灭不同，抉择灭是以智慧断除所断后，而离开烦恼系缚的一种灭法；非抉择灭法并非是以断除所断烦恼令其不生而安立灭法，而是说未来法不能产生是因为缘不足而安立灭法。比如说眼睛专注蓝色物体心不散乱，就此一刹那中，唯有缘此蓝色而生之识，而于此时间同时存在的另外的色、香、味、触等未被缘取而也已成为过去，那么在未来世缘这些色、声、香、味、触而生之识毕竟不会再产生，因为境已成为过去，而不能再被缘取，也就是缘不具足，故成非抉择灭。

18、 关于三种无为法有无实体，有部与经部有何不同观点？
答：有部宗：三种无为法具有实体：
一、虚空能起到无阻无碍的作用；
二、抉择灭能除本身的所破法；
三、非抉择灭可制止本身的所破法产生。
经部宗：三种无为法名相有，但其实体不存在：
一、虚空只不过远离了有阻碍的所触而已，并无实体；
二、抉择灭仅仅远离了自己的所破而已，并无实体；
三、非抉择灭也只是说一法在因缘不具足的情况下未生而已，并无有一实体之灭法。
此处所谓有无实体，在有部即说一切有部承许三世一切法实有，即一切法皆具有一种实在的体相，如说灭法具有一种实有体相，说命根、同类等不相应行皆实有体相。而经部则对有部承许无为法、不相应行法等有实体皆一一进行遮破。如说抉择灭，只不过是以智能断除了烦恼，而烦恼已经不存在了而已，并没一个实有的其他之法在相续中又重新存在，然而有部在这时却安立了一个灭法，并说其与烦恼等法一样具有实体。当然，有部、经部皆据所化众生根基以及自宗见解而作安立，但经部以上对有部某些成立有实体的观点的遮破，确实更加合理。经部对于无为法等法的名相之存在并没有遮破，而是遮破此等法具有实体。

19、 《俱舍论》共分几品，品名如何？
答：《俱舍论》颂词上共分八品。
第一品：分别界品　　　第二品：分别根品
第三品：分别世间品　　第四品：分别业品
第五品：分别随眠品　　第六品：分别圣道品
第七品：分别智品　　　第八品：分别定品
论主亲自作的《俱舍论》长行文中又加了一品，即破我品。
　

　
第一品分别界品问答题
20、 有为法是何义？如何分五类？
答：有为法：指由诸多因缘聚合而成的一切法。有为法包括有漏法（即苦集二谛）以及道谛。有为法分成五类，即是五蕴：色、受、想、行、识。
将有为法如此分成五类而进行认识的原因是：
识：大多数凡夫将心识执为“我”；
色：“我”执著内外色法与我关联；
受：“我”执受为我所感；
想　：即是能安立名言而执著；
行：行即执著有所造作，如行善等。
由上可知，凡夫皆执此五蕴为我及我所。然而此五蕴唯是因缘聚合而成，是有为法。

21、 有为法有哪几种别名？如何解释？
答：时间：以前的有为法已经过去，现在的正在流逝，将来的亦将流逝，由此显示了有为法的无常性及迁流性，故称为时间；
言依：语言的基础是名称，由于依靠具有意义的名称来宣说，因而语言的直接内容是名称，所耽著的内容是一切有为法；
出离：要脱离的是痛苦之处，痛苦是有为法，超离忧苦就达到了有为法的边际，由此称出离。得无余涅槃时舍弃道谛，故道谛亦是出离。
有基：有为法具有因的缘故而称有基，基即是因。

22、 有漏法的别名是什么？
答：近取蕴：有漏法近取之因是烦恼，由近取因中产生蕴，故称近取蕴，就像由草所生的火称为草火一样。
有诤：诤即烦恼，以烦恼损害自他故说是诤，诤于有漏法中以所缘或相应的方式增长，故名有诤。
痛苦：有漏法与三苦中的任何一种皆相关联故名痛苦。
集：是痛苦之因，故名集。
世间：有漏法刹那坏灭并能被违品毁灭，故名世间。
见处：即见的住处，因有漏法依靠见解通过所缘的方式随顺增长烦恼。
三有：即三界所有，因为由生死接连不断流转于三界中，故名三有。

23、 色蕴有哪几种？
答：色蕴有十一种：五根、五境、无表色。

24、 五根是什么？
答：五根即眼耳鼻舌身五根，是指毫不混杂地认知色等一切对境形象的诸识之所依或处所，是一种清净色法。如眼根：是执著自之对境色处的眼识之增上缘，是一种清净色法。余四根可依此类推。

25、 色法（境）有多少种？
答：色法共二种，或二十种：
根本显色：蓝、黄、白、红
支分显色：影、光、明、暗、云、烟、尘、雾
形色八：长、短、高、低、方、圆、正、歪

26、 声有多少种？
答：　　　　　　　　　　　　　悦耳声：如说法声
刺耳声：如粗语声
悦耳声：小钹发出之声
刺耳声：拳头打击声
悦耳声：幻人传法声
刺耳声：幻人粗语声
悦耳声：铜鼓声
刺耳声：岩塌之声
有执受大种声：由有情的不离五根的色香味触四境所发出的声音，即此声音由有情发出。
无执受大种声：非有情发出之声。
有记别声：此声音能够表达一种意义。
无记别声：此声音不能表达意义。

27、 味有几种？
答：味有六种：甜、酸、辣、咸、涩、苦。

28、 香有几种？
答：香有四种：妙香、恶香、平等香、不平等香。

29、 所触有几种？
答：所触共十一种：
因所触：地、水、火、风
果所触：柔软、粗糙、轻、重、冷、饥、渴

30、 无表色的五种特点是什么？
答：无表色是自己的发心不能以形相表示令他人了知的法。
无表色具有五种特点：
一、散乱：心在散乱时也有无表色，与有表色不同；
二、无心：在无想定、灭尽定等无心状态中无表色也存在；
三、善不善：无表色是善与不善法，不会是无记法（无记法心弱，不起无表色）；
四、随流：乃至没有毁坏之因期间，因一直持续存在；
五、大种为因：无表色依四种而生，并且四大种作为其所依、处所、增长之因。
31、 四大种的作用与特征是什么？
答：一、四大种的作用：
地大：不舍而持受果色
水大：令所造色法不散，聚合的作用
火大：能成熟
风大：能增上
二、四大种的特征：
地大：坚硬
水大：湿润
火大：暖热
风大：轻、动

32、 世人所认识的四大与佛法中的四大有何不同？
答：世人认识地水火风皆是显色、形色、是眼根对境，如说地，绿地、方地；说水，碧蓝的河水，长长的小溪等。
佛法中说地水火风是所触，是身根的对境。

33、 受想行三蕴法相、事相分别为何？
答：受蕴　法相：心依自力而体验自己对境的差别。
事相：苦、乐、舍。
想蕴　法相：心毫不混杂地执著蓝黄等相。
事相：以六根识相应而言，分六想聚。
行蕴　法相：色受想识四蕴以外的一切有为法。
事相：除受想以外的一切心所相应行法与得绳四相等不相应行法。
受想行三蕴包括于法处（界）中。

34、 心、心所是一体还是异体？为什么？
答：心、心所是异体：
心以自力见到事物的本体。
心所见到事物的差别。

35、 识蕴是什么？识蕴在处、界中分别如何安立？
答：识蕴　法相：依自力分别认知对境的本体。
事相：六识聚。
识蕴在十二处中安立为意处。在十八界中为