俱舍问答-第10章
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异熟生心、工巧处心、威仪路心、化心
色界六个心：俱生善、加行善、有覆无记心、
异熟生心、威仪路心、化心
无色界四个心：俱生善、加行善、有覆无记、异熟生
二无漏心：有学心、无学心
239、 何界何心现前有几心新得？
答：一、欲界烦恼性心现前有六心新得：
（1）欲界二烦恼性心，俱生善心及色界有覆无记心（四心）：
① 俱生善心：
a、由疑续善：已断善根，由疑心发生正见，而续善根，疑是染心，生欲界善；
b、由界退还：上界退还生欲界染心，染心起时，欲界善心亦得起法前得得之。
② 欲界不善心，有覆无记心以及色界有覆无记心：
a、由起惑退：已得无色界定（断欲、色染），后起欲染，则由定退，欲染（即有覆与不善）起时，色染（有覆）亦得；
b、界退还：无色界退还来生欲界，受生心中，得欲界二染，兼色界染心。
（2）得无色有覆及学心者：（二心）
由起惑退，阿罗汉起欲界惑退，正起欲染时得无色有覆及学心。
二、色界烦恼性心现前时有六心新得：
（1）得自界三心，欲界无覆（四心）：
由界退还者，此据无色命终，来生色界，正起色界续生染时，自界三心，欲界一通果心，此时总得也；
（2）得无色有覆、有学心（二心）：
由起惑退：阿罗汉起色界惑退，得无色有覆及学心。（色界染起，无色有覆得起。）
三、无色界烦恼心现前新得二心：
无色烦恼心、有学心。
由起惑退：阿罗汉起无色界惑退，正起染时，得自界染心及学心也。
四、色界善心现前时新得三心：自界善、欲色二化心。
色界善心：从欲界善入未至定，得色善心；
入初禅：得欲色二化心。
五、有学心现前时新得四心：
（1）得有学心：初证入正性离生，得有学心；
（2）欲、色二化心：由圣道入初禅离欲染时，得二界化心；
（3）得无色善心：由圣道离色染，得无色善心。（色善心先于得有学前已得。）
六、剩余六心，即欲界无色界善心、无学心、三界无覆无记心现前时它们本身新得，其他都不产生。
第三品分别世间品问答题
240、 什么叫做欲界、色界、无色界？
答：欲界：依靠五欲妙而产生并增上烦恼为欲界，包括地狱、饿鬼、旁生、人及六欲天并器世间。
色界：功德、住所皆胜欲界，虽离欲贪但能增上自地烦恼，色相善妙，名为色界，包括四禅十七处天。
无色界：无单独住所，以无色等持未退失而死后，立即形成四名蕴（受想行识四蕴）于该处转生，为无色界。包括：空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。
241、 什么叫地狱、饿鬼、旁生、人、天人？
答：地狱：以非福德的业力牵引或心不欢喜，称地狱。
饿鬼：心里挂念饮食或前往寻觅，一去不复返，称饿鬼。
旁生：因为头横着行走而称旁生。
人： 以意识为主，有着过多的思虑，由此而称人类。
天人：拥有喜乐或安乐，称天人。
242、 什么叫做欲界二十处？什么是欲界六天？
答： 地狱分八：八热地狱
恶十处 饿鬼
旁生
人分四：南赡部洲、东胜身洲、北俱卢洲、西牛货洲
欲天分六：四天王天、三十三天、离诤天、兜率天、化乐天、他化自在天
欲界六天即四天王天、三十三天、离诤天、兜率天、化乐天、他化自在天。
243、 哪些是四禅、四无色界，以何因而转生？
答： 梵众天：以初静虑下品禅定为因而生
初禅三天： 梵辅天：以初静虑中品禅定为因而生
大梵天：以初静虑上品定为因而生
少光天： 以二静虑下品禅定为因而生
二禅三天： 无量光天：以二静虑中品禅定为因而生
光明天： 以二静虑上品禅定为因而生
少净天： 以三静虑下品禅定为因而生
三禅三天： 无量净天：以三静虑中品禅定为因而生
遍净天： 以三静虑上品禅定为因而生
无云天：以有漏下品四禅定为因而生
凡夫住地 福生天：以有漏中品四禅定为因而生
广果天：以有漏上品四禅定为因而生
无烦天：以轮番 无漏下品四禅定为因而生
无热天：以轮番无漏中品四禅定为因而生
圣者住地 善现天：以轮番无漏上品四禅定为因而生
善见天：以轮番无漏极上品四禅定为因而生
色究竟天：以轮番无漏最上品四禅定为因而生
空无边处：以修空无边处定为因而生
识无边处：以修识无边处定为因而生
无所有处：以修无所有处定为因而生
非想非非想处：以修非想非非想处定为因而生
244、 哪些是色界十七处？克什米尔有部如何认为？
答：初禅天：梵众天、梵辅天、大梵天
二禅天：少光天、无量光天、光明天
三禅天：少净天、无量净天、遍净天
凡夫住地：无云天、福生天、广果天
圣者住地：无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天
印度有部与经部：承许色界十七处天，如上。
克什米尔有部：承许为十六处天，以初禅天中，梵辅天与大梵天同在一处，大梵天如处城市，梵辅天如处周边，并无二处。这样，于色界十七天中，除大梵天，为十六处天。
245、 无色界有无处所？对此有何不同观点？
答：克什米尔有部：无色界无处所。
红衣部：无色界有微细色法，处于色界之上。
无垢光尊者于《如意宝藏论》中说：因无色界之色法细微，故而加以否定词，其处于色界之上。
246、 无色界之心依靠什么相续下去？对此有何不同的观点？下两界之心依命根与同类吗？为什么？
答：有部：无色界之心依命根与同类（命根、同类实有）。
经部：无色界之心相续依靠业而继续存活下去。（如：以前修空无边处定，有修定之业，则后转生空无边处，其心相续则由前修定之业力而产生并存续下去。）
下两界心依于色法，不依命根与同类，原因是：下两界不离色法之想，力量微弱；而无色界心不观待色法，以等持力而离色法之想，力量强大。
247、 什么是五趣？五趣自性是什么？为什么？
答：五趣：《宣说三有经》中说：地狱、饿鬼、旁生、天界、人间，是名五趣。
五趣自性是无覆无记法：
（1）非烦恼性：若五趣为烦恼性，则有圣者（有余阿罗汉）因无烦恼而不是五趣之过失。然而圣者是五趣之人趣，但其心相续并无烦恼，故五趣非烦恼性。
（2）非善法：若五趣为善法，则有断善根者因无善法而不是五趣之过失。然而断善根者定是五趣，但其相续中并无善法，故五趣非是善法。
所以五趣自性是无覆无记法。
248、 中阴身为何不属五趣？
答：中阴身乃三界众生，然非五趣。因为五趣众生是已结生后之有情众生；中阴身是还未结生而前往结生处的有情众生。
249、 什么叫做众生？对此有何不同的观点？
答：众生：受众多生死，名众生。
有部：众生是实有之物质。
经部、中观：众生非实有，乃蕴的一种相续假立；乃五蕴假合。
250、 非天属于哪一趣？对此无著菩萨与《正念经》有何不同观点？
答：非天属何趣：
无著菩萨：非天属天趣，因为其受用及身体可与天相比；并与天人联姻成友伴；因其失去天法而称非天（即于下劣加否定词之称呼）。
《正念经》：一半属于旁生：大海以下者；一半属于天趣：大海以上者。
251、 身体与识都不同的众生是哪些？为什么？
答：身不同、识不同：人、欲天及初静虑（除劫初起）。
身不同：颜色、形状及相貌均不同。
识不同：其苦、乐、舍均不同。
252、 身不同、识同的是哪些众生？为什么？
答：身不同、识同：初静虑新生众生，大梵天、梵辅天、梵众天。
身不同：大梵天色殊，梵众较大梵天王身体、颜色、语言、衣裳均要小。
识相同：大梵天以梵众为己所造，梵众天、梵辅天亦以自己为大梵天所造。想法同一，故识相同。
253、 身同、识不同者是哪些众生？为什么？
答：身同、识不同：二静虑。
身同：身体皆以光为自性，而且颜色、相貌、形状都相同。
识不同：正行喜乐、与未至定之舍轮番交替，若厌烦正行喜乐，则现前未至定 舍；若厌烦未至定舍，则现前正行喜乐。
254、 身识皆同是哪些众生？为什么？
答：身识皆同：三静虑。
身同：身体、颜色、形貌皆相同。
识同：心乐受相同。
255、 何为识处？哪些为七识处？
答：识处：识以爱的方式得以增上之处；
七识处：（1）人、欲天及初静虑（除劫初起）；（2）初静虑（劫初）；（3）二静虑；（4）三静虑；（5）（6）（7）是前无色三定。
256、 三恶趣、有顶、四禅为何不称识处？
答：所谓识处应当是识所乐住的地方，而且识在此处也不会被损害，但此等处能摧毁彼识。即三恶趣以痛苦坏识；四禅之无想天有无想定坏识；有顶以灭尽定坏识，所以三恶趣、有顶天、四禅天不是识处。
257、 什么是众生九处？三恶趣以及无想天外的第四禅为何非九处？
答：七识处加上有顶天、无想天是有情九处。三恶趣以及无想天外的第四禅不是有情九处：因为所谓有情之处是指众生想从他处来而不想去往他处之地，但是，
（1）三恶趣众生由业力逼迫而住，非是情愿住于此。
（2）无想天外的四禅天众生心恒求出，不愿住于此处。
a、无云、福生、广果三天之凡夫，希求无想天；
b、圣者入四禅定，乐慧者求入净居（五天），乐定者求入无色；
c、净居五天之圣者，希求上面的涅槃。
258、 何为四种识处？单独的识为何不叫处？
答：恶趣至有顶之间有漏四蕴为四识处，以爱而住是识处。识所住乃自地有漏四蕴，并非是他地有漏四蕴，因为识不会以爱而住于他地；亦非无漏四蕴，因为此识为有漏识。
单独的识蕴非识处，因识是住者，不能立为住所，故识非识处。如国王是能坐，坐垫是所坐，不可能国王是坐垫而成为所坐。
259、 是否是七识处、四识处所摄，如何分四类？
答：（1）是七识处非四识处：七识处中之识蕴；
（2）是四识处非七识处：三恶趣、四禅、有顶之四蕴；
（3）是七识处是四识处：七识处中之四蕴（识以外）；
（4）非二：三恶趣、四禅、有顶之识蕴。
260、 何为四生？请一一说明其定义。
答：《自释》中解释四生：
（1）化生：云何化生？谓有情类，生无所托，是名化生。（所谓化，就是指诸根具全，支分无缺，从无而有，顿然出现。）
（2）湿生：云何湿生？谓有情类，生从湿气，是名湿生。
（3）卵生：云何卵生？谓有情类，生从卵壳，是名卵生。
（4）胎生：云何胎生？谓有情类，生从胎藏，是名胎生。
261、 请以比喻说明人类四生之理。
答：（1）化生：莲花生大士、圣天论师、劫初人
（2）湿生：我乳国王（顶生王）、芒果女人
（3）卵生：商人与鹤交生二卵，后成长老札与长老札雄 （《自释》：世罗、邬波世罗，生从鸟鹤卵。母鹿生三十二子；般遮罗王五百子。）
（4）胎生：过去现在的人
262、 天人、中阴、三恶趣众生有多少生？
答：天人、中阴、地狱：唯有化生。
饿鬼：化生、胎生。（鬼多是化生，也有胎生。如一饿鬼对大目犍连尊者说：“我晚上生了五个儿子，白天生了五个儿子，虽然将它们一一吃掉了，但我仍不满足。”）
旁生：四生均有。牛羊等为胎生，鸡鹅等为卵生，虫等为湿生，大鹏、龙四生皆有。
263、 四生中若前前为妙，那义成王子为何不化生？地狱众生为何是化生？
答：一、《自释》：因为有极大利益的缘故，所以义成王子受胎生：
（1）接引亲属：为了引导所有释迦种族亲属共同趋入正法；
（2）接引外道：为了引导外道，让他们知道菩萨是轮王种姓，而生敬信心，从而舍弃邪道而趋入正法；
（3）接引随学者：为了令所化众生增上信心，他即是人，能成大义，我也是人，为何不能？因此而发起正精进，专修正法；
（4）遣除疑谤：如果不是胎生，则其族姓难以确定，担心别人怀疑是幻化而来的，是天是鬼无人知道……故菩萨受胎生，以息灭诸种种怀疑和诽谤；
（5）留舍利：有余师说，为了留下舍利子利益无量作供养的有情，故受胎生。
二、地狱众生受化生，原因是：业力强大的缘故。
264、 什么叫中有？为何其不为来世？
答：中有：五蕴相续在死有与生有中间产生，所以叫中有。中有非为来世，因其还未到达当来之所应受生处（目的地），故不名来世。所谓当来所应受生处，是指由业力所引的异熟五蕴已经究竟分明，即是当来所应受生处。
265、 大众部不承认中有，有何确凿理证破除其观点？
答：大众部说：没有中有（宗），因为从死有至生有中间有间断，也不妨害有情的续生（因），就像是镜外之面容与镜中之影像，其中间虽有间断，但并不妨害镜像成为面容的相续（喻）。
破：《自释》中云：实有诸像理不成故，又非等故，为喻不成。这里论文从两方面破大众部的比喻不成立，从而遮破其没有中有的观点：一、实有诸像理不成故，为喻不成；二、假设像成立，又非等故，为喻不成。
一、实有诸像理不成故，为喻不成（即镜像有实体，在道理上不成立，所以比喻不成立）。
总破：以一处所无二并故（在同一个位置上两个异体的色法不可能并存）。
别破有四：
（1）如果比喻中的像是实有色法，那么就会出现在同一处，镜面这个色法与“像”这个色法同时存在，但实际上因为二种色法依不同大种的缘故而不可能于一处并存，因与此理相违，所以像是实有色法不能成立。
（2）又如在一条狭窄水面上，两岸有两排色法（如树），在两岸的人，都分别看到对面树的影子遍布于水面上，水面很窄，在这一处，同时并有两树的影子被看见，若影子实是色法，则二色法不应并存于一处，所以说影像非实有。
（3）又，影和光是色法，不会同处，然而曾见过，把镜子放到影子之中，可以看见镜子中光的像显于镜面，若光的像是色法，则此色法与影子同处并存，则不应理，故说这个光的像非实有。
（4）或者说一处无二并存这个道理，镜面及月像是二，看镜面是近，月像是远，分别可见，就像是看井与井水，若是说镜面与月像于同处而生，又怎么会有远近别见，所以说诸像无有实体存在。
以上破大众部像有实体，即其喻不能成立，从而破其没有中有的观点。
二、假设像成立，又非等故，为喻不成（即假设这个“像”是实有法，但这个比喻对法来说不恰当，即喻不成立，所以理亦不成立）。
比喻不成立有二：
（1）面容与镜像不是相续：面容与像是同时有的，并无前后，但死有生有却是一个相续，前后无间于余处相续而生，面容、镜像之间没有这种前后相续性存在，与法不相似，所以这个比喻不成立。
（2）镜像由二因生：镜像是由二因而生的。一是面容，二是镜。但生有却不是依二因而起，唯是依死有，并无别的主因。所以所引比喻与法不等，故而喻不成立。
结：比喻与法不等，比喻不成立。故“没有中有”的观点不成立。
266、 中有存在有何佛经教证？
答：中有教证：
（1）《宣说七有经》中云：有�
