俱舍问答-第17章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
（2）本性善：三根本善（无贪、无嗔、无痴）及知惭有愧是本性善，不观待他法本身即善。
喻：如对症之药。
（3）相应善：与本性善相应的所有心、心所是相应善。因相应善法而立为善。
喻：如与对症之药配合之饮料。
（4）等起善：以善之发心引出的身语之事。
喻：如与对症之药配合之饮料中出的乳汁。
（药：喻善之发心；所出乳汁：喻身语之事。）
四种不善：
（1）胜义不善：轮回是胜义不善，因被痛苦所缚最不快乐故。喻：如病痛一般。（胜义不善与十不善业有差别，胜义不善指三界皆不善；十不善唯欲界有，而色、无色界中无。）
（2）本性不善：三根本不善（贪嗔痴）与无惭无愧是本性不善。
喻：如不对症之药。
（3）相应不善：与不善相应之所有心、心所，以相应不善而立为不善法。
喻：如与不对症之药配合的饮料。
（4）等起不善：以不善发心引起的身语之业，以发心不善而立为不善之故。
喻：如与不对症之药配合的饮料中出的乳汁一样。
（不对症之药：喻不善发心；所出乳汁：喻身语之业。）
四种无记法：
（1）胜义无记法：非抉择灭、虚空（无为）。
（2）本性无记法：器世界、五根、化心、工巧威仪。
（3）相应无记法：与无记法相应之心与心所。
（4）等起无记法：无记心等而引起的身语业。
387、 什么叫做因时等起和彼时等起？
答：因时等起：指最初发心，如加行一样，能为因而引发身语二业；
彼时等起：指正在行事时的心犹如正行，即身语正作业时同时俱有之心。
388、 怎样分析是否两种等起之四种分类？
答：能等起者，唯是在说心识，心识分六，此六种识从因时等起与彼时等起上分类有四：
（1）唯是因时等起：见所断识。即与见断惑相应之意识，此见断识可以为远因而帮助引发身语二业，但身语二业正造作时，此识不会同时具有，因为身语正造作时之心识是修断，见断识不存在，故见断识唯因时等起。
（2）唯是彼时等起：五根识。五根识无有分别，则不会引发身语二业，即非因时等起；五根识是修断，是外观之法，于身语二业正行事时同时具有，故是彼时等起。（外观之法，观于外在身语造作，而为之等起，即此能等起之心与身语二业不相分离。）
（3）既是因时等起又是彼时等起：修断之意识，意识通见、修、非，属修断烦恼相应之意识，因为有分别故，能为初心而引发身语二业，故是因时等起；是外观之法，能为正心而与身语造作同时具有，故是彼时等起。
（4）非二：无漏识与异熟生心。无漏识唯与无漏禅定俱生，不能发业，故不是此二等起；异熟生心，前业所感，不观待加行任运而起，也不能发业，故亦不具二等起之义。
389、 因时等起是善等，彼时等起是怎样？而佛陀呢？对此大小乘有何不同观点？
答：初心善，正心有善、不善、无记；
初心不善，正心有善、不善、无记；
初心无记，正心有善、不善、无记。
关于佛陀：
《俱舍论》认为：初心善，正心善；初心无记，正心无记或善；没有初心善，正心无记，因为佛之心不会由胜而劣。
大众部认为：初心善，正心善，没有不善与无记；
经部：佛陀恒时利他，无出定入定的区别。
390、 无表色分哪几种？无表色具足时，有表色也具足吗？
答：无表色分三种：
戒：能遮止恶戒相续；
恶戒：如屠夫长期造不善是恶戒；
中戒：暂时受持二戒中任一种。
无表色具足时则一直存在，而有表色偶尔出现，所以无表色具足时，有表色不一定具足，戒律本来就具足有表色，唯说是无表色，是就主要而言的。
391、 什么叫做戒、恶戒、中戒？
答：戒：能遮止恶戒相续是戒。
恶戒：如屠夫长期造不善业是恶戒。
中戒：暂时受持二戒其中之一的是中戒。
392、 戒律分哪几种，各自法相是什么？
答：戒律分别解脱戒、禅定戒和无漏戒。
别解脱戒：包括在欲界中的一种出离戒。
禅定戒：属于色界的一种善法戒。
无漏戒：无漏法之戒律。
393、 什么是八种别解脱戒？怎样归纳为四种？
答：八种别解脱戒：比丘戒、比丘尼戒、正学女戒、沙弥戒、沙弥尼戒、男居士戒、女居士戒、斋戒。
八种归纳为四种：
（1）比丘、比丘尼戒；（2）正学女、沙弥、沙弥尼戒；
（3）优婆塞、优婆夷戒；（4）斋戒。
可以如此归纳是因为如果有男女变性亦不会舍戒体，只是名称改变而已。
394、 居士戒、沙弥戒、比丘戒是一体还是他体？自宗如何承认？
答：三戒他体：因为还比丘戒后沙弥戒仍旧可以存在。如果三戒一体，前二戒则包括于比丘一戒中，若舍比丘戒则三戒皆舍。实际上并非如此，故三戒是他体。然而三戒并不相违，可于一身中同时存在。
395、 为什么叫居士、沙弥、比丘呢？他们所守护的戒条有多少？斋戒为什么不分男女戒？
答：居士：应做比丘、比丘尼的仆人而承侍，故称居士。
居士戒：在有生之年受断除四根本罪与饮酒五所断。
沙弥：勤勤恳恳为上师做事，叫沙弥。
沙弥戒：有生之年断除十种所断，即五戒、歌舞等、花鬘等、高广大床、过午进食、取金银。
比丘：近圆，圆是指远离轮回所有损害的涅槃，与之趋近，因此称近圆。
比丘戒：在有生之年断除身语的一切所断即是比丘戒，也叫近圆戒。
因为斋戒是一日的戒律，时间短暂所以不分男女。
396、 戒律有什么不同名称？
答：戒律的不同名称有律仪、妙行、业、戒律、别解脱、业道。
律仪：能消除破戒的酷热获得清凉，故称律仪。
妙行：蒙受圣者的赞叹，故称妙行。
业：是所作的自性，称为业。
戒律：禁止身语的非事，故称戒律。
别解脱：得戒第一刹那的有表色与无表色开始脱离恶业，故称别解脱。
业道：得戒前之思是趋入之因，而称业；初刹那之戒体是彼业的途径而称为道。故初刹那戒体名别解脱，亦名业道。
397、 戒律在何情况下是有表色或无表色？藏地对此有何不同观点？
答：戒律是有表色：在开始受戒时，顶礼、诵戒之仪轨为身语之有表；在持戒的中间阶段、解制、诵戒、磕头或不去有虫之处等皆是身语有表。身语有表，有时存在，有时不存在。
戒律是无表色：于受戒时之刹那，通过发心及上师的表示而获得戒律；获戒律后，一直到未舍戒之前，无表色一直存在。
藏地对此的不同观点：
（1）萨迦班智达于《分析三戒论》中说：“声闻戒律无表色”，是指无表色占主要位置，并一直存在，并非不承认是有表色，而只因有表色是有时存在（如在开始存在等）并非主要，故不说。
（2）《俱舍论》声闻戒律是有表色与无表色，即是指最初戒体既是有表又是无表。
398、 哪些众生具别解脱戒、禅定戒、无漏戒？他们恒时都具足吗？
答：（1）具别解脱戒的补特伽罗有八种：比丘、比丘尼、正学女、沙弥、沙弥尼、男居士、女居士。
（2）具有禅定所生等持者，具足禅定戒。
（3）圣者有情即学与无学具无漏戒。
别解脱戒不是随心戒，散乱无心时亦具足，直至舍戒前皆具足；禅定戒，无漏戒是随心戒，皆以入定时具戒，出定时不具。
399、 为什么叫两种随心戒或断道？什么叫未至定？分几种？
答：禅定戒与无漏戒是随心戒，因为他们随着心是否存在而变化，并依赖入定的缘故。
断道：依一禅未至定的九个无间道称断道。因为二断除之戒于无间道生并断欲界烦恼及恶戒故。
未至定有八种，色界四种禅定，无色界四种禅定的根本禅定之前各有一未至定。
400、 什么叫意戒和根戒？它们依何而言，有何教证？根戒怎样具足正知正念？
答：意戒：正知正念从属于意识而产生，是意戒。
根戒：正知正念随从根识而产生的是根戒。
意戒与根戒都依正知正念而立。
教证：经中说：“身之戒善妙，语之戒善妙，意之戒善妙……”、“眼根以戒守护而住”。
根戒具足正知正念，是首先意识起作用，后于根识有守护作用，实际上根识无分别作用，应只具足一部分正知正念。
401、 怎样具足禅定戒、无漏戒、戒、恶戒之无表色？
答：守别解脱戒者：未舍戒之前具现在无表色。
初刹那：具现在无表；
初刹那后：具过去无表及现在无表色。
守恶戒者：未出现舍因之前，具现在无表色。
初刹那：具现在无表；
初刹那后：具过去无表及现在无表。
具禅定戒者：第一刹那时起恒具过去未来无表色，具有过去无表色，是因为过去生修定所俱生的无表色虽已失掉，现在入定初刹那时又重新再得到了。
圣者：于无漏第一刹那时，只具未来无表色，不具过去无表色，因为以前从未生起过这样的无漏戒之故。第二刹那起恒具过去无表、未来无表。
有漏禅定、无漏定入定时具足二戒现在无表色，出定时则不具备，因为此二戒是随心戒。
402、 守戒者具有不善无表色，守恶戒者具有善无表的情况存在吗？具多久？
答：守戒者可以具有不善无表色：如守戒者，在其杀生时即具恶无表色，乃至未舍杀心前皆具恶无表色。
守恶戒者亦可具善无表色：如守恶戒者，顶礼等时具有善无表色，乃至未舍此善心前善无表色都存在。
403、 守戒、恶戒、中戒时，有表色是怎样具足的？有覆无覆无记法也是如此吗？
答：守戒、恶戒、中戒者之身语有表色：
（1）具现在有表色：身语于第一刹那造作乃至未舍之间皆具现在有表色；
（2）具过去有表色：第一刹那后至未舍有表色间皆具过去有表色；
（3）无未来有表色：有表色非随心色。
以上是说善恶有表如何具足。有覆与无覆无记法只是具足现在有表色，不具未来有表色，亦不具过去有表色，因为有表色力量薄弱，不能与过去得绳相连。
404、 恶戒有哪些不同名称？为何如此称呼呢？
答：恶戒有五个不同名称：恶戒、恶行、破戒、业、业道。
恶戒：恶行不是戒律故称恶戒。
恶行：由于受到圣者呵责，故称恶行。
破戒：因为是戒律的违品故称破戒。
业：因为是所作自性故称业。
业道：初刹那戒体是彼业之途径，是正行和根本故称业道。
405、 具有表色不具无表色等有哪四种类别？
答：（1）具有表色而不具无表色：以前不具无表而守中戒者，若中戒不能起无表色（心弱），则只能具有表色，而不具无表；
（2）不具有表色而具无表色：圣者已舍前世有表，而后世有表未至（如入胎），则具无漏无表，不具有表；
（3）既具有表色又具无表色：如受戒者；
（4）二皆不具：如无色界众生。
406、 禅定戒与无漏戒的得法是怎样的？
答：禅定戒：依未至定与正禅而得，因为与彼等一起生之故。
无漏戒：依圣者的无漏道而获得。因是具有无漏静虑六地之一。
407、 怎样能获得别解脱戒？注释中所论述的十种近圆戒是什么？
答：七种别解脱戒从亲教师等他人有表色中得。
十种近圆戒：
①佛与②缘觉仅依证得自然智慧而生起比丘戒；
③五比丘以趋入真谛而得近圆；
④妙誉尊者等依善来而得（以佛称“善来”而得）；
⑤大迦叶承认佛为导师而得近圆；
⑥善施由答问心喜而得近圆；
⑦众生主母等由宣说八难断法而得近圆；
⑧供施女依僧传言而得近圆；
⑨中土十人，边地五人具行白四羯磨而得近圆；
⑩六十善群比丘由许三皈依而得近圆。
408、 斋戒可以受一日，而恶戒中为什么没有一日之戒呢？《自释》中有何解释？
答：有部：只有尽寿造恶业时得恶戒，无一日之恶戒。因无此受法。恶戒为智者所呵责，且既无人授此戒，亦无人去受；
经部：一日恶戒无法受，一生恶戒同样不可。一日斋戒可以受，假设有此授戒师，一日恶戒未尝不可。然而实际上就如同戒律并无别的什么实体叫无表色，恶戒亦应该没有实体，只不过想造恶的不善意乐相续不舍而叫恶戒。由此看，一日斋戒存在，亦可有一日恶戒，因为并无理证违害故，只不过佛未宣说罢了。
409、 从何处、何者、何种方式受近住戒？
答：受戒者较传戒者低坐合掌，跟随传戒者所说而重复三遍，不佩带华丽装饰品（平常带者也可以，为了法会而带者则不可以），于第二天日出之前，从比丘乃至具戒居士处受，早餐前受完。
410、 斋戒有哪八条？未皈依者有斋戒吗？
答：斋戒八条：（1）不杀生；（2）不偷盗；（3）不邪淫；
（4）不妄语；（5）不饮酒；（6）不歌舞花鬘；
（7）不坐高广大床；（8）不非时食。
未皈依者是没有斋戒的。
411、 若仅皈依能具居士戒吗？在得居士戒方面，经部论师与克什米尔论师有何不同观点？
答：在得居士戒方面：
有部：先皈依再承诺为居士，即得居士戒体，三皈受完，即可发五戒，以承诺而成居士。
经部：如果自称为居士已为居士，再宣说学处则无意义。
有部：无有这样的过失，居士戒如比丘戒，戒于自誓时已得，宣说学处只是为令了知。
412、 居士五戒中只行持一分戒等，怎么会合理？对此，经部、有部有何不同说法？
答：有部：在初发心受戒时，五戒可以具受，之后随自己能力而行持一分等戒。
经部：受几分戒，则于上师前说受几条。随受多少，皆得发戒，否则不合理。
413、 守一分戒、多分戒等居士所守戒条方面，《俱舍论》与《毗奈耶经》有什么不同说法？实际上我们怎么行持呢？
答：《大名经》及《俱舍论》说一分戒最主要的前提是不杀生，在此基础上才受其他戒；《毗奈耶经》认为四根本戒随便可为一分戒。
以上经论均要求戒酒，不戒酒则会失坏学处。
从实际情况看，（本来要求最低也是不杀生，不饮酒）若实在不能守饮酒戒，为令其种善根故，也可为其受不杀生戒令其成居士。
414、 本论如何安立三宝？佛身非皈依处，出佛身血为何犯五无间罪？
答：皈依佛：指皈依能成佛之无学道，即尽智、无生智；并非指皈依佛之色身，因其与凡夫无异故，并且是指皈依所有佛；
皈依僧：有学、无学的僧众；
皈依法：即皈依涅槃灭谛。
有部承许佛身非皈依处，但是若伤害佛身则对法身有害，所以，以害心出佛身血即犯五无间罪。
415、 请以教证说明皈依三宝的殊胜功德。
答：《自释》中引经证言：如世尊言：“众人怖所逼，多皈依诸山，园宛及丛林，孤树制多等。此皈依非胜，此皈依非尊，不因此皈依，能解脱众苦。诸有皈依佛，及皈依法僧，于四圣谛中，恒入慧观察。知苦知苦集，知永超众苦，知八支圣道，趣安隐涅槃。此皈依最胜，此皈依最尊，必因此皈依，能解脱众苦。”
416、 为什么对居士制定不邪淫、不妄语、佛制罪不饮酒的戒条呢？
答：对居士制定不邪淫：因为邪淫是侮辱他人妻，是堕落之因，极受谴责，而且在家人易断邪淫，而不易断非梵行，故制定不邪淫；
制定不妄语：若违越学处，则可能不承认，以不妄语可以对此进行遮止，即令其说诚实语；
制定不饮酒：以此可以守护其他学处，因为若饮酒，其他戒很难防护。
417、 别解脱戒和禅定戒、无�
