俱舍问答-第18章

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制定不饮酒：以此可以守护其他学处，因为若饮酒，其他戒很难防护。

417、 别解脱戒和禅定戒、无漏戒依什么而获得？
答：别解脱戒之获得：
（1）一切：由别解脱戒分别断除不善业的所有加行、正行、后行而获得。
如杀牦牛：加行：准备刀具等，并开始杀牛至其未命绝；
正行：牛命绝时；
后行：剥牛皮、吃牛肉或卖等。
（2）依二者：依靠断除自性罪、佛制罪二者之基众生与非众生而获得。
依自性罪之基　　　众生：如杀生；
非众生：如盗金。
依佛制罪之基　　　众生：如接触女人；
非众生：如割草。
（3）现众得：依现在众生得，非依过去、未来众生而得。
禅定戒与无漏戒的获得：
①　依靠断除不善业之正行而获得，非依加行、后行而得；
②　依靠断自性罪之正行而得，非依断加行、后行而得；非依断佛制罪而得，未承诺断佛制罪的缘故。
③　依三世一切时得，依赖三世众生（及处）得，禅定戒、无漏戒随心转，心可缘三世，所以戒也可由三世得。

418、 依众生而得之戒，是否观待众生数目、受戒功德，而戒体亦有变化？若发愿戒杀不能杀的众生呢？为什么？
答：关于依众生而得之别解脱戒，有二种说法：
一说：由普于一切有情而发起不损害一切有情生命的增上意乐而得戒；
二说：以戒杀为例，于能杀的境发心不杀而得戒，于不能杀的境不得戒。
论主同意一说，即于一切有情总发律仪是善妙的，并破二说有增有减的过失。如于释迦佛时代发愿不杀的所生戒体要大，由于在佛的教法下有众生已入涅槃，所以弥勒佛时代则不能以这已入涅槃的圣者为境而受戒，所以戒体应当较释迦佛时小，而此种说法是有过失的。因为三世佛的别解脱戒都是缘一切众生而发的。假设现在已入涅槃的有情于弥勒佛时还在的话，于弥勒佛时依然可以依之而发别解脱戒。所以说所依众生数目的多少虽然有区别，但戒体前后并无差别，都是从一切有情处总发而得戒。
同时，于不能杀的众生发愿，同样具有功德。因为受戒者由于对一切有情有善意乐的缘故而得别解脱戒。所以说，并没有于少分有情不缘可以生戒体的道理。

419、 戒律和恶戒是依什么有情、支分、因缘而获得的？
答：欲界别解脱戒：
（1）有情：依一切有情众生而获得；
（2）支分：比丘戒从所有七所断中得；
其他戒（斋戒、沙弥戒、居士戒）从身语四所断中得（身三、语一）。
（3）因：a、三根本善（无贪、无嗔、无痴）为因，三者同时并存而获得；
b、三根本善不并存，而是从任意一个等起中得，并以下、中、上品等起三者为因。
恶戒：
（1）有情：依一切有情众生而得；
（2）支分：从所有业道中得（具足七支）（是从恶戒能损一切善而说的）；
（3）因：不是由所有因得，三根本不善（贪、嗔、痴）不会同时产生故，三种等起也不会共生。

420、 《自释》中所宣说的受恶戒的众生有哪几类？
答：《自释》中所宣说的受恶戒的众生有以下这些：
屠羊、屠鸡、屠猪的人；捕鸟、捕鱼、打猎的人；打劫偷盗的人；刽子手，即杀人者；典狱官，看管牢狱的人；缚龙的人，印度有人将兽等动物绑起来或关起来，令它们表演，以养活自己；煮狗者，是印度最下贱的人，或煮狗肉来吃的人；置弶者，摆放捕捉鸟兽器械的人；听察者，指御史；断罪者，指大理，是指古代判罪的官员。
“但恒有害心名不律仪”，只有那些一直都具有害心的人才是具有恶戒者。

421、 恶戒、中戒依何而获得？
答：恶戒的获得：以屠夫为例。
（1）最初为屠夫种姓，开始杀业即得恶戒；
（2）开始并非是屠夫种姓，但见到主人后，发誓说“我要以此为生”，生起颠倒意乐并着手做此事，便得恶戒。
恶戒的得受并没有仪轨，只是有了发心，并且开始有身语时，便得恶戒。
中戒的获得：
善中戒：（1）由福田中获得：诸如七种实生福；
（2）由承诺而获得：如发誓未顶礼佛就不用餐；
（3）由恭敬心中获得：诸如以猛烈恭敬心而行善法。
恶中戒：（1）由福田中获得：如于供养经堂等者不喜并作障碍；
（2）由承诺而获得：如发誓毁坏佛殿等；
（3）由不恭敬心中获得：如由猛烈不恭敬心而咒骂等。

422、 详细说明舍别解脱戒有几种情况？对此西方论师、红衣部、克什米尔论师有何不同观点？
答：舍别解脱戒有五种情况：
（1）还戒：于知言解义的人面前诚心还戒，则舍戒，因为已生起与受真实学处相违之有表色的缘故；
（2）死亡：死亡时亦舍戒，所依已不存在之故；
（3）顿现两性：也舍戒，所依失去故，两性的身体非戒体的所依；
（4）断善根：也舍戒，已断绝了戒之根本的缘故；
（5）过一夜：过一夜则舍斋戒，因为承诺受戒的时间已满。
西方论师（经部）：犯任何一条根本戒，所有的戒律均已舍弃。
克什米尔论师（有部）：犯根本罪有具戒与破戒两者，虽犯了其中一条（或二条等）根本罪，但仍然是具戒者，如有钱的富人欠别人钱财，是负债人，亦是富人。同样的，犯根本罪的人，破了一条，别的未破，仍是具戒人，不是破戒人，如人断头，而脚未断。
论主同意西方论师而驳斥有部：如人断头，虽脚未断，但人已死；同样，受戒者犯一条根本罪，虽然别的戒未破，但一切戒皆已舍弃。
红衣部：正法隐没时，会舍别解脱戒，因为当时学处界限，羯磨仪轨已经没有了。
论主驳斥红衣部：于正法隐没时，不会重新得戒，因为羯磨仪轨等已经不存在了，但不是以前已得之戒会舍弃。

423、 禅定戒和无漏戒是怎样舍的？
答：禅定戒的舍法：
（1）色界：在转生时舍戒：如初禅生于二禅，舍初禅的禅定戒；从等持中退失而舍戒：如由四禅定退而入三禅，则四禅定戒已舍。
（2）无色界无戒，说善法戒是从得绳上安立。此善法戒也是于转生及退失时舍。
另外舍同类（众同分）时亦舍禅定戒。
无漏戒的舍法有三种：
（1）由得果舍：圣者在得（四）果时舍（四）向所摄的无漏戒；（如：得二果，舍二向；得三果向，亦舍二果。）
（2）修炼根时舍：得利根戒，则舍钝根所摄戒。
（3）从果向中退失时舍前殊胜所摄戒。（如由三果退，得三果向，舍三果所摄之戒；由三果向退；得二果，舍三果向所摄之戒。）

424、 舍恶戒的因有哪几种？受持恶戒者，若受一日斋戒，之后还具有恶戒吗？
答：舍弃恶戒的因有三种：
（1）得戒时舍：恶戒在得戒时舍，因为生起了与之相违的强有力的对治；（如屠夫是具恶戒者，受居士戒时则舍恶戒，《俱舍论大疏》中说：舍恶戒必须受戒，若不受戒，虽然暂时不作恶，但相续中恶业会增长，并且将来缘具足时，又会恢复作恶，所以说不受戒则恶戒不能舍。）
（2）死亡时舍：死亡时所依身体已灭，故舍恶戒；
（3）顿时出现两性时舍：彼时已失去了恶戒的所依，身体已变，心不堪能。因为具两性者，心不稳固，发恶戒的心不能定，所以出现两性时，恶戒已舍。
受恶戒者，若受一日斋戒，之后是否还具有恶戒，《自释》及《俱舍论大疏》有两种说法：
（1）受恶戒者，受一日斋戒后，不能永舍恶戒，明天以后，仍然恢复恶戒状态，如铁被烧红，若停烧后，仍恢复原来的青色。
（2）受恶戒者，受一日斋戒后，若仍继续造作以前的恶业，则恢复恶戒；若停止造恶业，则无缘恢复恶戒，因为恶戒须依有表色而起。（此说法为善。）

425、 怎样舍弃中戒？非色善法和非色烦恼是怎样舍弃的？
答：舍弃中戒有六种缘：
（1）清净或烦恼的力量中断；如射箭力尽箭便落地。心力尽，则中戒亦会断。如：以信心顶礼，信心消失，则顶礼亦中断（舍弃）；以贪或嗔心杀生，烦恼心中断，则杀生亦中断（舍弃）。
（2）承诺如是做的时间已过而中断：如承诺一百天内磕头礼拜，一百天后中戒便舍弃。
（3）虽然时间未过，但未按照诺言去做而中断，如承诺一百天内供斋，但只到了第五十天便因故不做了，这样中戒便舍弃了。
（4）所依赖的佛塔或渔网已毁而中断：如承诺一百天内，供养转绕佛塔，但其间塔毁坏了，则中戒便舍；或以渔网打鱼，其间网坏了，则中戒便舍。
（5）因死亡而中断：如一百天内准备并进行偷盗，但中间便死了，则中戒舍弃。
（6）断绝善根而舍弃：如一百天内，以善根信心，准备布施并行持，中间起邪见断此善根，则舍中戒。
欲界非色善法的舍弃（非色善法即心心所法之善）：
（1）在断善根时舍弃：于欲界中起大邪见，善根便断，非色善法便舍弃；
（2）转生上界时舍弃：如欲界有情转生初禅，而生色界初禅善法，欲界非色善法便舍。
三界非色烦恼性的舍弃：唯依三界九地生起各自无间道对治而失去，于无间道时，上品智慧生起而断除相续中的烦恼性。

426、 哪些众生可以具足戒律和恶戒？
答：除去二黄门、北俱卢洲人及两性人以外的所有人都可以具有戒律及恶戒。二黄门是指：刚出生就无有两性者和失去性根者，因为他们善恶心不稳固。北俱卢洲人善恶固定，两性人的身体非戒、恶戒的所依，所以这些人不能具戒与恶戒，其他所有的人可具戒、恶戒。

427、 经说隔半月龙王受八关斋戒，此戒是真实别解脱戒吗？为什么？
答：佛经中说：佛告比丘，龙王每月来受八关斋戒，应为其授。在《俱舍论大疏》中说龙王所受的是中戒而已，非真正别解脱戒，真正别解脱戒，唯人天有，旁生不能得。

428、 任何众生可以具多少戒？中定和无想天为何不能具有无漏戒？
答：（1）人：人可具三戒，别解脱戒、禅定戒、无漏戒。此是从身体角度而言。
（2）欲天：可具足禅定戒，无漏戒。（无羯磨仪轨等则无别解脱戒。）
（3）色天：必定具足禅定戒，（但无想天无现在禅定戒）；除中定、无想天外余色天皆可具足无漏戒。
中定：指大梵天，“万物皆我造”，其是一因论，不能具有无漏戒；
无想天：以无想天为解脱，出离，是戒禁取见，以此相续不能具无漏戒。
（4）无色天：无别解脱戒、禅定戒，但具有无漏戒，无色天不具有现在无漏戒，但具有过去、未来无漏戒，所以说具有无漏戒。

429、 黄门可以受居士戒吗？若能受为什么不能叫居士？
答：《瑜伽师地论》中说：黄门不能得真正的别解脱戒。传戒可以得到，功德也有，但不能成为居士，居士是为僧众做事情的。但黄门对比丘、比丘尼僧团做事情都不方便，所以说，黄门可以得戒，但不能成为居士。

430、 什么叫善业、不善业、无记业？什么叫做福德业、非福德业和不动业？
答：善业：赐予安乐的业为善业。
不善业：带来痛苦的业为不善业。
无记业：其他令感受等舍的是无记业。
福德业：指欲界的善业。
非福德业：指欲界的不善业。
不动业：上二界所生的善业名不动摇业。

431、 如果上界是不动业，那么佛经中说“三禅以下是动摇的”与此不相违吗？上界的异熟业为什么是不动摇业？
答：不相违。“三禅以下是动摇的”指的是以等持的过患所动摇，三禅有乐的动摇，而上二界不动摇业指的是上二界业的异熟不动摇。即在色无色界之地，将成熟于彼等之处的业异熟永远不会成熟于其他地，因而说异熟不动摇于他处。

432、 顺乐受业等三种业是什么？四禅以上的业若是顺不苦不乐受业，即难道四禅以上没有善业吗？
答：顺乐受业：从欲界到三禅之间的善业；
顺苦受业：欲界的不善业；
顺不苦不乐受业：四禅至有顶之间的善业（过三禅顶）。
四禅以上至有顶的业中也有善业，即顺乐受业，但此善业的本体极为寂静。所以异熟的乐受亦不明显；而就大多数而言四禅至有顶的业是顺不苦不乐受业，因此四禅以上的天人所感受的异熟果大部分是舍受。但是这并未影响其以不明显的方式感受乐异熟，因为产生这乐受的就是寂静的善业。所以说于四禅至有顶亦有善业存在。

433、 三禅以下有顺不苦不乐受业方面有什么观点？
答：他宗有些论师说：顺不苦不乐受业于三禅以下也有。因中定无寻唯伺业招舍受异熟故；以生中定唯有舍故。
异师：一、认为中定舍受非为异熟生，是等流生；
二、认为中定舍受是指眼等五根群体之感受而言，即是与五根识相应之苦根异熟。
论主同意他宗有些论师之观点而破二异师；二异师违背《发智论》，故不应理。
破异师一：《发智论》中说：“有没有这样的业，只是招感心受异熟而不招感身受异熟？答说：有，是善无寻业。”中定善业无寻所摄，由本论文可知中定善无寻唯伺业可感心受异熟，即能感异熟果，可见异师一说中定舍受果，非异熟生与《发智论》相违。
破异师二：《发智论》中说：中定无寻业只是招感心受异熟果而不会感身受异熟。五根识有寻有伺，中定唯无寻之业，所以其所感的异熟不会是与五根识相应的身乐受，而应当是心受异熟果。中定唯有舍受，此舍定是心受，所以并非是五根群体中之感受。
所以说三禅以下亦有顺不苦不乐受异熟果。

434、 五种受业的差别是什么？
答：本性受业：以自相而感受之业，即三种受。
相应受业：诸如触是通过相应的方式而感受的。
所缘受业：诸如色法是依靠所缘境而感受。
异熟受业：诸如善不善业是以异熟而感受安乐等。
现前受业：诸如乐受除本身现前外其他两种受业是不存在的。

435、 什么叫做定业、不定业、顺现法受业、顺次生受业和顺后生受业？
答：定业：时间与异熟果报均已决定的业。
定业分三种：
（1）顺现法受业：谓此生造，即此生熟；
（2）顺次生受业：谓此生造，第二生熟；
（3）顺后生受业：谓此生造，从第三生后次第熟。
不定业有两种：（1）异熟决定，时间不定；
（2）异熟时间均不定。

436、 定业和不定业方面诸论师有何不同分法？欲贤部论师将业怎样分为四类？
答：异熟受业可分为四种：（1）顺现法受业；（2）顺次生受业；
（3）顺后受业；　（4）不定业。
亦可分为五种：（1）顺现法受业；（2）顺次生受业；
（3）顺后受业；
（4）异熟决定，时间不定之业；
（5）异熟时间均不定之业；
论主说上面之四业分法为善。
欲贤部论师业分四类：
（1）时间决定，异熟不定：时间于现世等任一者中已决定，但因业力微弱，而不一定感受异熟果报；
（2）异熟决定，时间不定：异熟果报已定，但三时不定；
（3）二者均决定：于三时中任一时必定感受；
（4）二者均不定：时间不定，感受异熟果亦不定。

437、 在四种业中，哪些众生造哪些引业？
答：（1）地狱众生：所造善业：四业中唯顺次、顺后、不定业三种。没有顺现法受善业，因为在地狱中于即生内（不舍同类间）不会有悦意异熟；所造恶业，四种都具足。
（2）稳固凡夫：除有顶外余八地中离贪稳固凡夫（如修得四禅，此一生不会再起下地染著）。不造转生离贪之彼地的顺次生受业（如：四禅