俱舍问答-第19章
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（3）稳固圣者：中间七地（初禅至无所有处）离贪圣者。
于离贪之彼地不造顺次生受业，因为已离彼地染故；于离贪之彼地亦不造顺后生受业，因为已永离彼地诸染，更不受生。（圣者不同凡夫，其不会再造于这已离贪之地受生的任何业，即不会再生下地。）
（4）未稳固圣者：欲界离贪尚未稳固的圣者：（即二果、三果退者，初果不退，亦未离贪）不会造转生欲界的顺次生受业、顺后生受业；有顶离贪尚未稳固的圣者：（钝根阿罗汉有退）不会造转生有顶的顺次生受业、顺后生受业。原因：在退失未恢复前不会死亡，即虽有退，但此生必定会恢复。
438、 中阴能造业吗？二十二种是怎样安立的？
答：于中阴时能造二十二种业。
十一位：中有；
住胎五期：○1羯刺蓝；○2頞部昙；○3闭尸；○4健南；○5钵罗奢切。
在生五期：○1婴孩；○2童子；○3少年；○4中年；○5老年。
于中有位能造十一种业，每一业又分定不定受业两种共二十二种。其中十一种定业都是顺现法受业。因为中有积业之蕴与本有感异熟之蕴是同一引业所引的同一类。（有部承许中有与当来本有是同业所引，中有现起，必生本有，而且二者是同类所摄。中有不属五趣，所以中有与本有并非前世后世关系，故中有造业唯顺现法受业。）
439、 顺现法受业等有部与经部有什么观点？什么是定业？请写出意乐田差别而成的顺现法受业？
答：一、关于顺现法受业：
有部：一业只能成熟一果而不会成熟其他果。如“女人平息了女人的争端”这一语中，实际上已造了三种业，顺现、顺次、顺后三业都具足，以此三业而感于现世变成女人，来世乃至后世次第又感五百世女人。
经部：上一语之业唯全部是顺现法受业，以此业而感即生变成女人，来世后世又五百世做女人，皆是此顺现法受业所感，即一业可引多世（实为合理）。
二、定业：时间决定并必定要感受异熟果报的业是定业。
（1）以意乐差别而成的顺现法受业的公案：从前，甘嘎国王的一位名叫龙瓦的太监问一个赶着五百头牛的人：你要做什么去？那人回答说：将这些牛阉割。他听后生起悲悯之心，将这些牛从那人手中救了下来，结果那一生中男根就恢复了。
（2）以田差别而成的顺现法受业的公案：我等大师释迦牟尼佛曾经成为一名三藏比丘，当时僧众出现争论，结果由一位持藏比丘调解平息了。那位三藏比丘生起嗔心说道：“女人平息了女人的争端”。由此而于现世中变成女人，并且后来于五百世中投生为女人。
440、 对哪五种对境作利害便立即成熟果报？为什么？
答：（1）从灭尽定刚出定者：从此定最初起心而出定就如同从涅槃出定般，对其作利益、损害则果报会立即成熟。
（2）从慈无量心定刚出定者：于此定中行者缘无量有情为境而修习增上其安乐的清净心。从中出定，则身相续亦完全被熏染上敏锐的无量福德。对其作利害，则果报会立即成熟。
（3）从无烦恼定（即无诤定）刚出定者：入此定者缘无量有情为境而修习增上其利益，不作任何损害的清净心，从中出定，则身相续完全被熏染上敏锐的无量福德，对其作利害则果报立即成熟。
（4）从见道中刚出定者：见道已获得了断除一切见断的新转依无垢智慧，由凡夫而成圣者。出定时，清净的身相续起而不断。故对其作利害果报立即成熟。
（5）从阿罗汉果位中刚出定者：阿罗汉已获得了断除所有修断的新转依无垢智慧，出定时，清净的身相续起而不断。对其作利害果报立即成熟。
441、 如果异熟主要是受，那是心受还是身受？
答：心受：与第六意识相应的受；
身受：与前五根识相应的受；
无寻善业：殊胜正禅至有顶之间是无寻地，能感异熟的唯是善业，此无寻善业所感的异熟唯是心受之意乐受与舍受。（五根识相应受有寻故，故非所感）；
不善业：其异熟唯一是身受（身苦受），没有心受（意苦受），因为意苦不是无记，故不能成为异熟果；
有寻善业（即欲界、粗分正禅善业）：心受、身受异熟皆有，即心受之意乐与舍，身受之身乐与舍。
442、 狂心在意识中具有还是在根识中有？狂心的因是什么？用什么方法可以治疗？
答：狂心在意识中具有，根识中没有。因为根识无有计度分别与随念分别。
狂心之因：
（1）狂心之业的异熟中产生：
狂心之业：以药物及咒语等令别人心狂等，令别人喝毒药或酒等；吓唬禽兽等；放猛火烧山泽等；做坑井陷堕众生；做其他事情令别人失念。由这些业因而于当来感异熟果令心发狂。
治疗方法：唯有感受异熟果报，于现世中作些加持等，不一定有用。
（2）由见到非人等相而生怖畏令心发狂：
治疗方法：若知道是看错了，或所见乃虚幻不实，则狂心便消失。
（3）由于以前恼害非人而受非人加害令心发狂：
治疗方法：请有高深等持者撒芥子，念咒降伏，若无等持或悲心，则可能会伤害非人。
（4）身体四大不调：
治疗方法：吃药等调理四大。
（5）心忧虑：如家人死亡等而心忧愁产生狂心。
治疗方法：念咒念经等作加持等，或吃药等去除忧愁。
结：其中（2）—（5）可由现世作加持等而治疗狂心，若是（1）则只能感受异熟果报，加持等未必见效。
443、 狂心为什么不是异熟生？有部经部不同观点如何？什么补特伽罗具有狂心？
答：有部：狂心不是异熟果，而是由异熟果中产生。四大紊乱，身体不调是异熟果，狂心只是增上果。
经部：狂心是异熟果。狂心可以从四大不调的异熟果中产生，也可以直接就是异熟果，而由过去之恶业中产生。
可以具有狂心的补特伽罗：除北俱卢洲外的具贪欲的人皆有狂心，天人亦可有。佛陀不会有狂心，但余诸圣者可以有因四大不调而生的狂心，而不会有异熟生狂心。
444、 什么是三曲业、三秽业和三浊业？
答：三曲业：谄曲是指虚伪狡猾，由它引发的身语意业是三曲业。
三秽业：嗔心是指为重罪所染，由它引发的三种是三秽业。
三浊业：贪心如颜料之渣般，于心相续中难以去除，因而称为浊。由它所引发的三业为三浊业。
445、 什么叫黑、白、杂、无漏业？它们属于何界各自本体是什么？
答、（1）黑业：欲界不善业，业本体是染污性故为黑业；异熟果不悦意，故异熟亦黑。
（2）黑白杂业：欲界善业，业本体非为染污性，故为白，一相续中杂有烦恼，故为黑；异熟果为悦意，是白，一相续杂有痛苦，故为黑。以黑杂白，即以恶杂善，所以是黑白杂业。
（3）白业：色界善法为白业。业本体于一相续中不杂烦恼，故是白；异熟果是悦意并不杂痛苦，故是白。
（4）无漏业：能灭尽断除黑、白、杂三业与异熟的业是无漏业。非黑，非白，不生异熟果，不属于界，是对治法。
446、 无色界的善法为什么不叫白业？佛经中有何记载？
答：有部：此处主要宣说意业及身语有表无表业及异熟果，以及有无中阴的异熟果的角度在说，而无色界没有有表、无表色业。亦没有中有，所以没有讲无色界善业。
经部：佛经中说：“何为白业，异熟也白，四无色界之善。”
447、 《大乘阿毗达磨》对白业与杂业有何不同说法？
答：《大乘阿毗达磨》：“何为白业，三界善法为白业。何为杂业，杂业二种：一、发心黑，行为白；二、发心白，行为黑。”
448、 通过什么方法能灭尽黑、白、杂业？
答：灭尽黑、白、杂业须无漏业。
（1）灭黑业：见道时的四法智忍（苦集灭道四法智忍）无漏思（业）；欲界修道前八无间道的无漏思，共十二无漏思，能灭黑业；
（2）灭杂业：欲界修道第九无间道思，能灭尽杂业（也能灭尽欲界第九品黑业），因为它在断除欲界下下品烦恼（第九品）时，对所缘境善业也以远离贪欲的方式予以断除了。
（3）灭白业：四禅中生起各自之第九无间道的无漏思，以离贪方式断除对色界善法的欲求。
449、 其他论师对黑白业有什么解释法？
答：其他部论师说：只有地狱的受业是黑业，余欲界其他众生受业均是黑白业。
还有论师说：见断之业是黑业。欲界所生的其他修断之业为黑白业。
450、 佛经中说的三种能仁和三种清净的业是什么？为什么？
答：三能仁：经中云：“能仁有三，即身能仁、语能仁、意能仁。”
三妙行就是三清净，因为有漏妙行能暂时清净，无漏妙行则能永久清净。
451、 经中所说三种妙行和三种恶行是什么？于业和烦恼是否他体方面，有部、经部有何不同观点？
答：三种恶行：身语意不善业受到圣者呵责，产生不悦意的异熟果，因而被承许为三种恶行。
三种妙行：身语意善业受到圣者赞叹，产生悦意的异熟果，因而被承许为三种妙行。
有部：三恶行，身语是业，意恶行有三，贪、害、邪见，此三不是业而是三种意恶行，因为贪、害、邪见三自性是烦恼，而意业是指以心所思为自性之业。所以贪害邪见唯是烦恼而非业，（意恶行范围广，可包括业及烦恼，而烦恼可以不是业。）
经部：贪、害、邪见既是烦恼也是意业。烦恼与业并不相违，即可以不是他体。烦恼有的不是业有的是业，此处三是烦恼也是业，不相违。
452、 十种善不善业道尚未包括的还有哪些妙行和恶行？（《自释》）
答：《自释》中这样说：前面所说的妙行恶行中，如果是粗显易知的摄为十（善恶）业道，即如果善业道则摄于妙行中，不善业道则摄于前恶行中。那么十种善不善业尚未包括的还有哪些妙行和恶行呢？
不善业中，身恶业道所摄的身恶行是加行、后行及余不善业，如饮酒、打、捆缚等。因为加行、后行等并不粗显，所以非为业道；语恶业道所不摄的语恶行是加行、后行及较轻的语恶业；意恶业道所不摄之意恶行是恶思及轻贪等。
善业中，身善业道不摄的身妙行是加行、后行及余善身业，如离饮酒、布施、供养等；语善业道所不摄的语妙行，如爱语等；意善业所不摄的意妙行，如诸善思。
453、 七种身语业怎样具有表色和无表色？
答：不善业道：
杀生、不予取及语四业：
无表色：必定具足；
有表色：自己做则具足；委托他人做不具足；
邪淫具有表色及无表色，必须自己去做才成立故。
善业道：从受别解脱所生七善业道，具有表色及无表色；从禅定戒无漏戒生七善业道，唯是无表色，由入定力所生故。
业道加行均具有表色，发心强则具无表色，发心微弱不具无表色；业道后行必具无表色，若做与正行相同者则具有表色，不做则不具有表色。
454、 请举例说明加行、正行、后行是否具有有表色？加行、正行、后行的界限是怎样分的？
答：如杀牦牛：
加行：先有发心，后买牦牛，举刀或砍或刺，至牦牛未死之前，是杀生加行。加行中必具有表色，由杀心强则具无表，杀心弱则不具无表。
正行：牦牛命终刹那，杀者具有表无表业，是杀生根本业道。
后行：必具无表色。正行圆满刹那之后，杀生无表业随转不绝，即是杀生后行。若继续做与杀生相关之事，如剥皮、烹煮、吃肉等则是具有表色；若不做此等相关事，则不具有表色。
加行、正行、后行的界限：
加行：由发心，乃至举刀、刺杀牦牛至其命终之前，是加行。
正行：牦牛命终之一刹那，是正行。
后行：正行之后无表业随转，或有烹煮等是后行。
455、 请略说善恶业的加行、正行是怎样从三根本中生的？
答：如身三恶业：
一、杀生加行由贪心生，如为了吃肉而杀生；
由嗔心生，如杀害敌人；
由痴心生，如以修福德之心而杀害父母。
二、不予取加行由贪心生，如因贪财而不予取；
由嗔心生，如因怨敌的财物；
由痴心生，如婆罗门将盗窃说为正法由此而不予取。
三、邪淫加行由贪心生，如因贪恋而行邪淫；
由嗔心生，如为了侮辱他人而行邪淫。
由痴心生，如听从外道说法，女人均可享用而行邪淫。
456、 所有十不善业是以什么来究竟的？这四类不善业的对境（基）分别是什么？
答：一、杀生、害心、粗语以嗔心究竟，基是众生。
二、邪淫、贪心、不予取以贪欲究竟，基是受用。
三、邪见以痴心圆满，基是名色。
四、妄语、离间语、绮语以三毒圆满，基是名称。
457、 如杀生者在被杀者之前死去，或同时死亡，则犯不犯业道正行？
答：不犯。因为：
（1）被杀者死时是杀生业道正行，被杀者死亡之前此杀生业道正行还未成立。故杀者先死，杀生业道不成立。
（2）若杀者与被杀者同时死，则杀者之身已转成他身，所转的他身并非罪业的依止处，即此他身并未作杀对方之行，所以杀生业道不成立。
458、 既然说军队里一人杀人，都得杀人罪，那怎么来说明众人共同所造的善业和恶业的功德和罪过？于何种情况下虽然参与集体却无罪过？
答：许多人一起共同发心商量，去做一件善或不善事，若其中一人行此事，如杀生偷盗等，虽然余人未亲自做，但都会具此杀生等业道。因为这是大家共同参与之故。而若共同行善，则亦是同具善业道，如法会中，僧众共同念咒，则每个人皆有念诵总数之功德。但若某人发誓决定不杀等，虽然被他力逼迫在集体中，因其无杀心，故而无罪。
459、 四种根本不善业本体是什么？
答：一、杀生：故意无误杀害他者；
二、不予取：故意无误中以暴力或趁人不备暗中窃取，未被发觉而据为己有；
三、邪淫：故意无误而想去往非应行处行邪淫。有四种，于非基、非处、非境、非时行淫。
四、妄语：故意无误改变他人想法，且所说话语的意义对方真正明白。
460、 杀人时必须由身体，妄语必须以语言造吗？对此诸论师有什么不同观点？
答：有些论师：杀人不必非由身体造，如有仙人以心力观想城市起火而杀害城里之人；妄语亦不必非由语言造，如诵戒时，当询问清净与否时，虽未清净，但不说话，是意妄语。
世亲论师：此意杀生意妄语不应理，若如此，则有于欲界中未依有表业而生无表业之过失。
欲贤论师：仙人杀人并非只是意业，其身体亦有打坐等有表色，所以此杀生亦有有表色；于诵戒时什么话不说，实际上亦是语业有表色。即此二并非只是意业而也有有表业的产生。
461、 什么是凡夫八名言？六种支分罪自本体是什么？并自己发挥详细分析绮语和邪见？
答：凡夫八名言：见言未见、未见言见、闻言未闻、未闻言闻、
知言未知、未知言知、觉言未觉、未觉言觉。
圣者八名言：见言已见、未见言未见、闻言已闻、未闻言未闻、知言已知、未知言未知、觉言已觉、未觉言未觉。
六支分罪本体：
（1）离间语：故意无误中为分开他人之间亲密关系而以染污心所说的词义对方已懂。
（2）粗语：故意无误说的不悦耳之词义对方已完全理解。
（3）绮语：染污性的所有话语；另有论师说：除前三种语业以外的烦恼性语言皆是绮语。如比丘为邪命而说妄语
