俱舍问答-第2章
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答：识蕴 法相：依自力分别认知对境的本体。
事相：六识聚。
识蕴在十二处中安立为意处。在十八界中为七心界。
36、 七心界有哪些？意界是什么意思？
答：七心界即六识界与意界。
意界 ：六识刚刚灭尽无间阶段之识为意界，它并不是六识之外的异体法。
37、 有说若意界包括六识界则应为十二界，若六识界包括意界，则应为十七界，对此种观点应如何破斥？
答：前六识升起分别依五个色根，第六识升起没有一个色根可依，故以六识灭尽安立意根，作为意识升起的所依根，就是为了建立第六识的所依根，安立意根界。由此承许界有十八种。意界，六识界体虽是一，但作用各别。六识于现在位六识界摄，六识灭尽则是意界，所以不能安立为十二或十七界，唯应十八界。
38、 一蕴、一处、一界如何摄一切法？
答：一色蕴：包含色蕴、十有色界、十有色处以及法界的一部分无表色；
一意处：包含识蕴、意处、七心界；
一法界：包含法界的一部分无表色、受想行三蕴、法处、法界。
色蕴、意处、法界三种能摄是以自本体的方式来含摄一切法的（即所摄中的法虽然在蕴、界、处中有不同的安立，实际上是同一个体，故称以自本体方式含摄），并不摄他体法。
39、 “眼耳鼻各有两个，所以界应安立为二十一界。”这种说法对吗？为什么？
答：这种说法不对。眼耳鼻虽各有两个，但是：
（1）两只眼睛上面作为眼识所依的清净色法是同类的；
（2）两只眼睛所享受的对境色法是相同的；
（3）两只眼睛只产生一个眼识的果。
所以眼睛数量虽有二，但同为有色根，故称为一个眼界。耳鼻也可依此类推，所以界只应当安立十八，而非二十一。
40、 眼耳鼻为什么各生二数？
答：为了显得端严好看所以才生二数。因为众生（尤其是南赡部洲的众生）无始以来有一种习气，认为两个眼睛好看，一个头好看，心相续中有此贪爱习气，以此贪爱习气而积下如是之业，是故形成现在眼耳鼻各二数这样的结果，并非无缘无故而产生。另外，欲贤论师认为，生两个眼睛，一是为了看得明显；二是为了庄严。
41、 蕴处界各自的含义是什么？
答：蕴：许多实法聚集、积聚，故称蕴；
处：作为产生心与心所之门，故称处；（六根处作增上缘、六境作为所缘缘而生心心所法，故皆是处。）
界：种类义而称界，如有多种宝物之山称宝界山；一相续中有十八种类的法，而称十八界。此外，各自同类作后面同类之因，而称种类。
42、 为什么宣说蕴处界？
答：（1）为了遣除众生的三种愚痴心而说蕴处界：
为了遣除众生执著心、心所为整体（或为我）的愚痴而宣说了三蕴；为了分析受想行三蕴，为了遣除执著色为整体的愚痴而宣说十二处；为了遣除执著色与识为整体的愚痴而宣说了十八界，分析十色界、七心界。
（2）依利、中、钝三种根基而分别说三者。
（3）依喜欢简明、喜欢不广不略、喜欢详细三种意乐而分别说三者。
43、 为什么“蕴中不摄无为法”？
答：五蕴中未说无为法，是因为无为法不具备诸蕴的含义（即无为法之义与色蕴乃至识蕴之义皆不相合）；无为法亦不能单立为第六蕴，因为它不具足蕴的法相（即没有积聚之义）；并且无为法也不是时间所摄，因而无为法在蕴中未说。
44、 为什么受、想单独立蕴？
答：受与想二者成为在家与出家僧俗二者争论的根源，所有在家人均贪图体验乐受，于是为了财产、田地、牲畜与女人而争论不休；出家人由于对自他宗派有好坏的想法进而破立，展开辩论。而且，贪执乐受就会积累恶业，这也是由净乐等颠倒想所生，因而它们是轮回的主因，为此，除了其他一切心所以外，佛陀将受、想单独安立为蕴。
45、 五蕴次第如是安立的理由是哪些？
答：五蕴的次第是按照粗细的方式而宣说的，大多数色都是有阻碍并且粗大，因此最先宣说。从非色来说，所谓我的手感觉、脚感觉说明受是粗大的，因而其次说受，之后执相而有粗想，再后愿我安乐，不要痛苦即是粗行，识只是觉知事物的本体，所以是细微的。或者，依照产生烦恼的次第来说，无始以来众生由于喜色而首先看色，由色的美与丑而产生乐受与苦受，从苦乐的感受中产生颠倒想，由想中产生贪嗔行，从中生起烦恼识。或者，以盛所享用之饮食的器皿以及食品、厨师、烹调、食者诸喻依次说明意义，色如器皿，受如食品，想如厨师，行如烹饪，识如食者。或者按照界的顺序来说，欲界以色为主，禅天（色界）以受为主，前三无色界以想为主，有顶以行为主，识蕴则在三界中都存在。
46、 六根次第安立之理？
答：六根中：
先前五根：唯取现在对境之有境
后意根：取三时之有境且缘无为法而难以通达
前五根中：
先前四根：取四大所生的对境
后身根：取四大及四大所生的两种对境
前四根中：
先眼耳根：取较远之境
后鼻舌根：取较近之境
眼耳二根中：
先说眼根：取最远境
后说鼻根：取较远境
鼻舌二根中：
先说鼻根：先闻气味
后说舌根：后尝味道
另外，或按根所处位置而安立，眼根最上，余几乎都位于下方，意根无方所故最后说。
47、 为什么只是眼根的对境才称色处、色界？为什么只是意根的对境才称法处、法界？
答：一、色蕴中五根、五境均是色法，但它们均有各自的差别，故分别立名，而不是总的立一个色处之名。唯眼根对境立色处名，而余九皆不立色处之名，是因为：
（1）余九处各有别名，而眼根对境无别名，故名色处以总名而了达别名；
（2）眼根对境有见有对，是最主要的色法，故称色处。另外，世人共说其为色，故立色处名。
二、所有处、界均是法，而单独立意根对境为法处、界，是因为：
（1）以总名了达别名（一切法是总，意根对境是别）；
（2）意根对境摄法最多，并且其中摄有涅槃法，其最主要，故称法处。
48、 八万法蕴如何包括在五蕴中？
答：八万法蕴，按照经部所说皆是耳根对境的语言词句，包括在色蕴中；按照有部的观点皆成为意根对境的名称，包括在行蕴中。
49、 颂词“所有八万诸法蕴”中八万法蕴有何不同说法？
答：克什米尔有部承认八万法蕴，其余小乘以及大乘普遍采取八万四千法蕴。
50、 每一蕴之量有多少？
答：一种说法：每一法蕴之量与《法蕴足论》相同，有六千颂。或者与舍利子论典中法蕴之量相同。
另一说法：圆满宣说蕴、处、界等每一部的完整语句就是每一法蕴的量。
也有说：为了对治所化众生贪嗔痴以及三毒平等八万行为而相应宣说八万法蕴，即每一法蕴之量以能对一烦恼而定。
51、 经中所说蕴、处、界，如何包括于论中所说之五蕴、十二处、十八界？
答：经中所说：
蕴：戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴，其中戒蕴是身语七断，是无表色，包括于色蕴中；余四蕴是心所，包括于行蕴中。
处：凡有处名皆可摄于十二处中。
界：凡有界名皆可摄于十八界中。
52、 经中说六界，地水火风空识，什么是空界？空界与无为虚空是否相同，有部与经部有何不同观点？
答：空界并非是指无为虚空与庄严虚空，而门与窗等处的空隙称为空界。空界以明暗为体，是色法。自本体可受损害，因而是有碍法。
有部：空界与虚空无为不同，空界是色法，明暗为体，是有碍法；而虚空是无为的，无碍为体，是常法。
经部：空界与无为虚空是相同，并非是两种，唯是一种无为虚空。无为虚空是无碍法，是常法。但是此无为虚空也只是名称存在，实体并不实有，而从其非无常之反体上称为常法。
53、 经中说的地、水、火、风、空、识六界，其中识界是有漏无漏？
答：有漏识是识界。此六界是有情生命的所依，生命从入胎到死亡之间皆由此六界执持，识界即是有情续生之因，故是有漏法。而无漏法能破坏轮回，能断除有情转生三有，并非有情流转三有之所依。所以说，识界不是无漏法。
54、 什么是有见？
答：说“这个在这里、那个在那里”，因为有这样的言说，便可以证明所说者是以眼识可见的，所以有言说即名有见。以眼识可见的（即有见）于十八界中唯有色法界。
55、 有对法有哪些？
答：有对就是有碍。有对法分为三种：
（1）障碍有对：一个色法的位置上不能有另一法是障碍有对（五根、五境）。
（2）所缘有对：执著一个所缘境便阻碍了执著此外的其他所缘境，此为所缘有对（心、心所即七心界与法界相应法）。
（3）境界有对：诸如眼睛取色法而不能听声音，是境界有对（五根、心、心所）。
56、 是境界有对，障碍有对如何分作四句分别？
答：（1）是障碍有对非境界有对：
a、微尘积聚，互相障碍，是障碍有对
b、不能取境，于境无碍，非境界有对
（2）非障碍有对是境界有对：
a、非微尘积聚，互不障碍，非障碍有对
b、能取境，于境有碍，是境界有对
（3）是障碍有对亦境界有对：
a、微尘积聚，互相障碍，是障碍有对
b、能取境，于境有碍，是境界有对
（4）非障碍有对亦非境界有对：
a、非微尘积聚，不互相障碍，非障碍有对
b、不能执境，非境界有对
57、 十八界中唯是无记法的是哪些？
答：唯一是无记法的有八种：眼、耳、鼻、舌、身、香、味、触。余十种皆通善、不善、无记三种。
58、 色和声如何通善、不善、无记法三种？
答：一、色、声若不为相续所摄：唯自性无记法。
二、色、声若为相续所摄：据发心通善、不善、无记。
身有表之色法：
（1）磕头：发心善，色法亦善；
（2）杀生：发心不善，色法亦不善；
（3）吃饭：发心无记，色法亦无记。
语有表之声法：
（1）念咒：发心善，声法亦善；
（2）妄语：发心不善，声法亦不善；
（3）无义语：发心无记，声音亦无记。
59、 八种无碍界如何通善、不善、无记三种？
答：八种无碍即七心界与法界。
七心界因与贪不贪助伴等相应存在而具善、不善、无记。如：
见美色，眼识与贪心相应：不善法
见佛陀，眼识与信心相应：善法
见平常色法，眼识不与贪等相应：无记法
法界通善、不善、无记各分四种：
以善为例：一、本性善：心所法中无贪、无嗔、无痴。
二、相应善：与本性善心所相应之心所。
三、等起善：因发心善而成为善。
四、胜义善：抉择灭（虚空、非抉择灭为无记）。
60、 十八界中属于三界的各有哪些界？
答：属欲界：十八界，因十八界皆可增长欲界的烦恼。
属色界：十四界，除香味及鼻舌二识。
属无色界：三界，意界、法界、意识界，无色，故无五根、五境，亦无五识。
61、 为什么色界无香味及鼻舌识？
答：因为香味是段食性，色界已离段食 ，所以香味在色界不存在，香味境不存在故，鼻舌二识亦不能产生，所以鼻舌二识在色界也不存在。
62、 所触也是段食性，那所触在色界也应该不存在了吗？
答：所触有段食性与非段食性两种，色界无段食，属于段食性的所触就不存在了，但非段食性所触，如根等色法及衣物等上面的所触却存在。
63、 十八界中哪些是有漏，哪些是无漏？
答：意、法、意识三界通有漏与无漏：
苦谛、集谛所摄的是有漏法，有烦恼随顺增长故（属三界所摄之法）
道谛、无为法所摄的是无漏法，无烦恼随顺增长故（不属三界所摄）
64、 寻、伺是什么意思？
答：寻、伺是二种心所。
寻 ：对外境事物的大概寻求了知。
伺 ：能对事物的本体详细了知。
65、 寻伺于十八界中有无的情况是怎样的？
答：五种识界：有寻有伺。
最后三界意、法、意识界具有三种：有寻有伺，无寻有伺，无寻无伺。
一、有寻有伺：欲界与初静虑粗分正禅的意界、意识界，与相应法界（除寻伺）是有寻有伺。
（欲界的初禅之地为有寻有伺地）
寻心所起，无第二个寻与之俱起，故是无寻有伺，非有寻有伺；
伺心所起，无第二个伺与之俱起，故是有寻无伺，非有寻有伺。
所以此二须除去。
（注：心、心所的生起，必有与之相应的心或心所同时俱起，如一善心生起，必定有十个遍大地法，十个大善地法及寻伺共二十二个心所与之同时生起，那么这二十二个心所就是那个善心的相应心所；同样的对于寻心所来说，善心以及余二十一个心所就是他的相应心、心所，现在所要说的就是在每一个心或心所的相应心心所中有无寻伺二者的存在。如刚才善心之相应心所就是有寻有伺，寻心所的相应心心所中就是无寻有伺。）
二、无寻有伺：
（1）初静虑殊胜正禅的意、意识及相应法界（除伺），本地断除寻而有伺，故为无寻有伺（即此初静虑殊胜正禅之地为无寻有伺地）；
（2）欲界的寻、初静虑粗分正禅的寻，此寻（之相应法中）无第二寻相应而必俱伺相应（欲界初禅之地中有寻有伺），故为无寻有伺。
三、无寻无伺：
（1）第二静虑以上之意、意识断寻伺，即相应法界中不具寻伺二心所，故是无寻无伺（即第二静虑以上至有顶是无寻无伺之地）；
（2）初禅殊胜正禅的伺，无第二伺相应，其地中无寻，故为无寻无伺；
（3）不相应法界 ：不具寻伺二者，是无寻无伺；
（4）眼等十色是不相应法，无寻无伺。
66、 经中说：“诸比丘，眼识了知蓝色而并非蓝色之分别。”意思是说五种根识无分别，该怎样理解此处所说的无分别？
答：有部承许分别有三种：自性分别、计度分别、随念分别。经中说五种根识无分别，密意是说五种根识无有计度分别与随念分别，并非是说远离了自性分别。
（前文说五种根识有寻有伺，有寻有伺即是有分别，而经中说无分别，论与经所说的不同，故有此问。）
计度分别：指与意识相应，散于外境的智慧（入定中则无）。
随念分别：一切入定与出定与意识相应的忆念。念，是指不观待名称而唯念及意义（通入定与出定）。
67、 十八界中有缘、无缘的有哪些？
答：有缘：能够缘对境而执著称有缘。指七心界以及法界一半即一切心所。
无缘：不能够缘对境而执著称无缘。指余五根五境以及法界一半即余非相应法。
68、 有执受、无执受是什么意思？
答：有执受：心心所法将根及其群体中的四境作为依处，若对此等色法作利害，则会产生苦乐的感受即心心所执而生受，也就是世人所说的有苦乐等感觉。
无执受：未被心心所执而生受，是无执受。
69、 十八界中何者有执受，何者无执受？
答：八无碍界及声界共九种：无执受。
眼等五根及四境：有执受与无执受二种。
有执受：现在五根及其群体中的四境。
无执受：（1）过去、未来之五根及四境；
（2）须发、指甲、血液等与根不相合之法；
（3）不被相续所摄即身外之土木等。
70、 十八界中是大种性与大种造的有哪些？
答：既有大种性又有大种所造：所触。
大种性：地水火风四大
大种造：柔软、粗糙、轻、�
