俱舍问答-第20章
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（2）粗语：故意无误说的不悦耳之词义对方已完全理解。
（3）绮语：染污性的所有话语；另有论师说：除前三种语业以外的烦恼性语言皆是绮语。如比丘为邪命而说妄语，由贪心引发而唱歌，演员为使别人欢喜讲故事，贪外道恶论而念诵等皆是绮语。
（4）贪心：颠倒非理地贪执他人的财物而想据为己有。
（5）害心：指以嗔心想害众生。
（6）邪见：认为善不善业不存在。
绮语：
如比丘为资具及受用等，以种种迎合施主的话语谈论琐事或赞叹功德等；以贪心而唱歌或谈论一些情感经历等，表面上说是修厌离心，实际上是难以割舍或深感兴趣，内心深深的推动者即是贪心，甚或是因慢心的推动而想表现一些不俗等；再有就是愿意谈论一些国际国家间的事件，战争或一些世间头面人物的风采，其手段的狠辣却用智慧高超来描述，战争中杀伤的人数成了衡量其胜利的标准。凡此种种，不但易令心散乱，而且还极可能以语言而造了罪业。所以说绮语既令增长烦恼，又可能造下恶业；相反，同样的时间若用来讨论佛法或念诵咒语，则会避免绮语的过患，更会增长功德，为解脱积累资粮。
邪见：
不相信四谛三宝，说没有因果是邪见。世间人为了个人或者集体的利益肆意的杀戮其他群体，为了口腹之欲，以种种方式吞吃众生的血肉等等，这些都是邪见的结果。世间人是这样，即使入了佛门的人也有不信因果的，因为没有现量见到地狱等，而不相信轮回等。作为修行人，见解是极其重要的，若正见在，即使烦恼粗重或破了戒，最多这一世痛苦，后世堕地狱受苦，出来以后仍有机会解脱，但若是起了大邪见——诽谤三宝等，则是万劫不复。
462、 为何这十种不善业称为业道？对此有部、经部有何不同观点？
答：有部：意三贪嗔痴是道不是业。业体是思，贪嗔痴是业所行之道，称为业。既然不是业，又称业道，是因为与彼三相应之思是业故。身三语四既是业又是道，称业道。
经部：意三贪嗔痴是意业，
（1）因为此三是趋入恶趣之道，而称业道；
（2）因为这贪嗔痴互相引起，互相为道，而称为业道。
463、 以什么邪见断除哪些善根？
答：认为无有业果的邪见能断绝欲界所有俱生善根。
邪见：
能断俱生善根
不能断加行善根，因为微小邪见已令其断除故
不断上二界善根
诽谤圣者邪见：不能断善根
464、 什么样的众生有断善根？所断之善根能否今生恢复？怎样分断善根和造五无间罪方面的四类别？
答：除北俱卢洲外的三大洲人类有断善根，余众生不断。
恶趣众生不断：其染污性智慧不稳固；
北俱卢洲众生不断：其恶意乐不稳固；
欲色天人不断：其转生后立即现前业果；
人中二黄门不断：其恶意乐不稳固；
人中爱行者不断而断见行者：因见行者染污性智慧稳固之故。
所断善根于今生中若生起可能有业果的怀疑或必有业果的正见便可恢复，造无间罪者即生不能恢复。
断善根和造五无间罪方面的四种类别：
（1）以邪见断了善根，但未造五无间罪，如外道六大本师；
（2）未以邪见断善根，但造了五无间罪，如未生怨王；
（3）既以邪见断善根，又造了五无间罪，如提婆达多；
（4）既未断善根，又未造五无间罪。
465、 什么叫见行者？爱行者？
答：见行者：不依靠他人，唯靠自己的智慧对诸法理于自相续生起稳固的定解。
爱行者：只是有某种爱好而随顺别人自相续并无稳固的定解。
466、 十善不善业中多少业思同时产生？不能俱生的有多少？
答：不善业：思可与一至八个不善业一起产生。
（1）思与一不善业俱生：即处于意之三不善业中任何一种；
（2）思与二不善业俱生：诸如处于贪心状态而不予取；
（3）思与三不善业俱生：诸如以害心抢夺、杀生；
（4）思与四不善业俱生：诸如以害心为离间对方而说妄语、粗语；
（5）思与五、六、七不善业俱生：诸如自己处于意之三不善业其一之中而委托他人作四、五、六不善业；
（6）思与八不善业俱生：如以贪心在行邪淫时委托别人造其他六种不善业。
善业：思可与一至十之间的善业一起产生。（然其中无思，与一、五、八善业一起生。）
（1）思不会与一善业一起生：因为无贪与无害心不可单独生；
（2）思与二善业俱生：思与无贪无害俱生；
（3）思与三善业俱生：如处于意识善正见中，有无贪无害无痴（有正见故，则具无痴）；
（4）思与四善业同生：彼时等起处于无记状态中受沙弥戒，断身三与妄语（于无记中无贪、无嗔二善不俱，受沙弥戒唯断身三与妄语四善）；
（5）思与五善业同生是没有的，不善无记心受沙弥戒唯是具四善，于善心中受戒，要么具六，要么具七；
（6）思与六善业同生：彼时等起处于根识善中而受沙弥戒，具无贪、无嗔及身语四断善业；
（7）思与七善业同生：彼时等起处于无记状态受比丘戒，则有身语七断（无贪无嗔二不具）；
（8）思与八善业同生是没有的，以不善心受戒，则七种，以善则九或十种；
（9）思与九善业同生：彼时等起处于根识善中受比丘戒（无贪、无害及身语七断）；
（10）思与十善业同生：彼时等起处于意识善正见中受比丘戒（有正见故，则具有无贪等三及身语七断）。
467、 在何界何趣中怎样以隐藏或明现的方式具足十不善业？
答：地狱：
绮语、粗语、害心：明暗两种方式。（绮语：哀叫；粗语：恶言相骂；害心：相互嗔恨。）
贪心与邪见：隐藏方式。（贪心：无有所贪之物故不显；邪见：业果现前而相信业果故邪见不显。）
没有杀生：业力未尽杀不会死。
没有不予取与邪淫：没有执为我所之财物与女人。
没有妄语：无有必要故。
没有离间语：相互之间本来已分裂故。
北俱卢洲：
意三业：以隐藏方式存在，无所贪物及执为我所之女人，相续调柔；
没有杀生：寿命决定千年故；
没有邪淫及不予取：没有所贪物及执为我所的女人；
没有妄语：因为没有必要故；
没有离间语与粗语：彼众生相续调柔故；
绮语明现不存在，有以贪欲引发而歌唱的情况。
除地狱、北俱卢洲以外的其他欲界中十不善业均有，其中天界亦有杀生。
468、 在何界何趣中怎样以隐藏或明现的方式具足十善业？
答：意三业：无贪、无嗔、无痴，在一切趣中都以隐蔽与现行二种方式存在；
无色界圣者无漏戒摄身语七断善业，以隐蔽方式存在而无现行，无色故；
无想天众生禅定戒摄身语七断，亦以隐蔽方式存在，无现行，无心故；
余处通二种（即隐蔽与现行二种）：余处指地狱、北俱卢洲外之余处，人、天具有戒所摄善（人具三戒，欲、色天唯具二戒）；
旁生、饿鬼：唯具中戒所摄善。
469、 举例说明杀生、偷盗、妄语成熟的三果（等流、异熟、增上果）。
答：杀生：
异熟果：上品堕地狱；中品转旁生；下品投饿鬼。
等流果：短寿。
增上果：转生环境恶劣之地。
偷盗：
异熟果：上品堕地狱；中品转旁生；下品投饿鬼。
等流果：受用贫乏。
增上果：生于多害环境中。
妄语：
异熟果：上品堕地狱；中品转旁生；下品投饿鬼。
等流果：常遭诽谤，受人欺诳。
增上果：农作、行船等事业不兴，人与人之间互相欺骗，多诸怖畏恐惧因缘。
470、 做善业和不善业为什么有三果？
答：以杀生为例：于杀生时令他有情受苦、断命、失威。
杀生加行使对方受苦，故感受异熟果堕地狱受苦；
杀生正行断绝对方命根，故感等流果来生于人中寿命短促；
杀生后行使对方失去威严，故感增上果其环境中外物鲜少光泽。
余业道可同理推之。
471、 此论为何单独宣说邪命？什么是邪业与邪语？
答：单独宣说邪命，是为了明确邪命难以尽除，由于欢喜趋入而其很难离开心相续。再说，僧众的生活是倚赖他众，因此单独宣说邪命。
邪语、邪业：嗔心和痴心所生的身语业是邪业、邪语。
472、 若出家人边享用信财，边看电视录像等，是邪命吗？为什么？
答：是邪命。邪命就是以贪心引发的身语二业。《戒蕴经》中云：“比丘受用信士供养后若去观看斗象等，为邪命。”由经中义可知，出家人边享用信财，边看电视录像等，是邪命。
473、 有漏断道、无漏断道以及其他有漏善不善业、无漏善业、无记法等各有多少种果？
答：一、有漏断道具五果：（有漏断道即世间修道之无间道）
（1）具异熟果：有漏善业定感异熟故；
（2）具士用果：以此道力无间生起断除所断及解脱道；
（3）具增上果：不是在它前面产生的有为法是增上果；
（4）具等流果：后面所有同类是等流果；
（5）具离系果：由此无间道远离下地烦恼而证择灭无为。
二、无漏断道具四果：除异熟果，无漏业无异熟。
三、其他有漏善不善业具四果：除离系果，非断道故，不能断惑证择灭。（除断道有漏善之外，余有漏善恶业）
四、其他无漏善业具三果：士用果、增上果、等流果；
除离系果，非断道故不能断惑证择灭无为；
除异熟果，无漏业无异熟故。
五、无记法具三果：士用果、增上果、等流果；
除离系果，不能断惑；
除异熟果，无记无异熟果。
474、 善、不善、无记业，各产生善、不善、无记法（果）时各有多少种？
答：善业生善、不善、无记法之果（有四、二、三果）。
（1）善业生善法之果有四果：除异熟果，果是善，非异熟生。
（2）善业生不善法果有二果：士用、增上二果。
除异熟：果是不善，非异熟生。
除等流：善、不善非同类。
除离系果：不善果非择灭无为。
（3）善业生无记法有三果：士用、增上、异熟果。
不善业生善、不善、无记法之果（有二、三、四果）。
（1）不善业生善法之果有二果：士用、增上二果；
（2）不善业生不善法之果有三果：士用、增上、等流；
（3）不善业生无记法有四果：士用、增上、等流、异熟，除离系。
（有等流果，因为不善遍行因能产生坏聚见、边执见的有覆无记法。）
无记法生善、不善、无记法之果（有二、三、三果）。
（1）无记法生善法有二果：士用、增上；
（2）无记法生不善法有三果：士用、增上、等流；
（有等流果，因为坏聚见、边执见能生苦谛见断的不善果。）
（3）无记法生无记法有三果：士用、增上、等流。
475、 自地、他地、有学业、无学业分别各可产生多少果？
答：一、自地业产生自地法有四果，除离系果，不为地摄故。
二、他地业产生他地之果：
可能有三果：如依无漏一禅生无漏二禅有增上果、士用果、等流果（九地之道互为同类因）；无异熟果，无漏业不引异熟；无离系果，因离系果不为地摄。
可能有二果：如有漏二禅生有漏三禅有增上果、士用果（以前之因力而生后果）；无异熟，非自地故；无等流，有漏非自地非为同类因；无离系果，不为地摄故。
三、有学业生有学法、无学法，非有学非无学法各有三果。
（1）生有学法三果：士用、增上、等流果；无离系果，有学法中无抉择灭；无异熟果，有学为无漏法无异熟。
（2）生无学法三果：士用、增上、等流果；无离系果，有学法中无抉择灭；无异熟果：无学法无漏；无异熟。
（3）生非有学非无学法三果：士用、增上、离系果，有离系果，因为抉择灭属非学非无学法；无异熟，有学法无漏，无异熟；无等流，有学业无漏，非学非无学 法无为有漏。
四、无学业生有学法、无学法、非学非无学法各有一、三、二果。
（1）生有学法一果：指阿罗汉退失说，唯增上果，不障有学法生，有学法是增上果；无士用果，并非以无学无漏法为因，而有力能引起有学无漏法；无等流果，无漏法等胜为因，无学法胜，有学法劣，无学不可为有学同类因。无异熟，无离系。
（2）生无学法三果：增上、士用、等流；无异熟；无离系。
（3）生非学非无学法二果：增上、士用；无离系，无学不再断惑，无有无间道；无等流；无异熟。
五、非学非无学生有学法、无学法、非学非无学法，各有二、二、五果。
（1）生有学法二果：士用、增上；无离系；无异熟；无等流。
（2）生无学法二果：士用、增上；无离系；无异熟；无等流。
（3）生非学非无学：五果。
476、 见断、修断、非所断各产生各果时，各有多少果？
答：一、见断业生：见断、修断、非所断，各三、四、一果。
（1）见断生见断三果：士用、等流、增上果。
无异熟：异熟是无覆无记，非见所断。
无离系：无为法非见所断。
（2）见断生修断四果：增上、士用、等流、异熟。无离系果，因为抉择灭非修断。
（3）见断生非所断一果：增上果。
二、修断业生见断、修断、非所断，各二、四、三果。
（1）修断生见断二果：士用、增上。
无异熟：见断无无覆无记之异熟；
无等流：修断无遍行能缘见断惑为因；
无离系：见断是随眠，非无为抉择灭。
（2）修断生修断四果：除离系外其余四果。
（3）修断生非所断法三果：离系、士用、增上。无异熟，无等流。
三、非所断业生见断、修断、非所断，各一、二、四果。
（1）非所断业生见断一果：增上果；
（2）非所断业生修断二果：士用、增上；
（3）非所断业生非所断四果：除异熟。
477、 什么是合理业，非合理业和非二者业？
答：合理业是指善业；非合理业是指染污性的自性罪不善与有覆无记业，因为由非理作意所生之故。另外有上师说：从佛制罪的衣食住行等世间共称仪轨中退失，相违而行亦非理业，非二指除上二者。
478、 什么叫做引业和满业？请举例说明引业和满业的差别，并以有部、经部观点分析富楼那供养缘觉的公案。
答：引业：以宿世之业引有情至今生而为人等，此宿世之业即引业。
满业：生而为人等，直至最后死亡，招感其中种种苦乐之业是满业。
喻：画家先素描，可喻引业；他人以各种颜料填满可喻满业。
公案：富楼那尊者曾为一割草人，见缘觉便以顶上鲜花作供养。以此业而于三十三天转生七次，转轮王转生七次，后于佛教法下证果。
关于此公案有部认为：并非是一引业引多世。而是以其供养之业令尊者转生于第一个天界，然后其回忆前世之业的功德又造善业，以此而第二次转生天界，乃至造第七次转生之业。另外也有说于供养时所同时具有的净信心、恭敬心、欢喜心等而生多业，以此等业而引多世异熟果报。
而俱舍论自宗同意经部：一引业可以引很多世，如上尊者一次供养之业可引多世善果，一引业引多世，多引业引一世，多业引多世都成立。
479、 请说明关于引业和满业，善不善方面的四类。
答：（1）引业善，满业不善：如欲界中具痛苦的人、天（引业善，人天为善趣；满业不善，具痛苦）。
（2）引业不善，满业善：如阎罗法王（属饿鬼界）及财丰龙王之子（恶趣；受用丰富）。
（3）引业善，满业善：如帝释天王等（善趣；受用圆满快乐）。
（4）引业不�
