俱舍问答-第22章
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施物殊胜：色、香、味、触圆满之物。布施这样的物品，（以色圆满故感）后世自己相貌端严；（以香圆满故感）美名远播；（以味圆满故感）味香悦意众所喜爱；（以触圆满故感）所触极为柔软及随时接触都会感到安乐的身体。
福田殊胜：殊胜福田有四：
（1）善趣之人：以普通人胜过旁生、饿鬼、地狱。一百人不如一个破戒者，一百破戒者不如一个具戒者；
（2）痛苦之田：如病人，远道而来疲惫之人；
（3）利益之田：父母，对自己有生养之恩故；
（4）功德之田：具戒者与得预流果等圣者。《自释》如契经言若施持戒人受亿倍果等。
布施中最殊胜有二：
（1）阿罗汉布施阿罗汉，无有任何过患故；
（2）菩萨（凡夫）布施其他有情，菩萨为饶益一切有情，获圆满菩提而布施故。
502、 佛经中所说的八种布施是什么？其中第八布施又分几个布施？
答：佛经中所说的八种布施如下：
（1）布施随至者，布施随时来到的人。
（2）以怖畏布施，见财物将坏而布施。
（3）以曾施我而施，以他人曾施我，而布施于他。
（4）以将施我而施，希求他人将来布施于我而先行布施于他。
（5）以往昔我之父辈祖辈曾施而施，父辈、祖辈曾行布施，今亦如此行布施。
（6）为善趣而布施，为了转生善趣而行布施。
（7）为名声而施，为了获得名声而行布施。
（8）第八种布施分四：
a、为心之庄严而布施：为了获得神变而布施；
b、为心之资具而布施：为得八正道而布施；
c、为瑜伽资粮而布施：为得寂止与胜观而布施；
d、为殊胜之义而布施：为得阿罗汉或涅槃而布施。
503、 为什么说出家的人法施为主？据自己的理解宣说法布施的无量功德？
答：财布施是佛陀主要为在家人而宣说，而出家人当以法布施为主。出家人以知足少欲为功德，不蓄积财产，难以财布施利益有情，但出家人研学经论，主要以法布施来调化众生。虽然说在众多的人面前传法有大功德，但极易生傲慢等，反而会障碍自相续的调伏。如果不具备这样的因缘，可以在众多的旁生面前，如夏天的蚁穴旁边念咒及佛名号等，则极为殊胜，以此可以利益众多的有情，又可积累无边的福慧资粮，同时又可避免于众人面前讲法时种种发心不清净的过患。
另外，于一人面前说一句偈子，即使别人只是听到但未听懂，其功德也极大，若有人以三千大千世界的所有财宝，供养如来，其功德也无法与前面说一偈之功德相比。目犍连曾问佛陀：“二人所做之事，何者功德最大？”佛说：“一人传法，一人听法，功德最大。”
由此可知，法布施具无量功德。
504、 虽然不是圣者，但若供养，也有无量功德的田有哪些？为什么对他们作供养具有无量功德呢？
答：父母、病人、说法者、最后有菩萨，虽然不是圣者，但若供养也有无量功德。
父母是利益之田：因为我们可依之获得解脱的身体由父母所养；病人是痛苦之田：是可怜的对境；
说法者是利益（恩）田：因为法师是世间大善友；能为被无明遮障眼目者施设慧眼；能够开示世间何者为安乐，何者为危难之事；能够令有情生起无漏法身；要而言之，善说法者甚至能做佛陀所做的事业。所以说，对法师行布施便招无量果（见《自释》）。
最后有菩萨是功德之田：如义成王子，即生成佛。
以上几种福田，虽不是圣者，但对其供养具有无量功德。
505、 依哪六种因说明业的轻重？
答：六种因：
一、后行的差别而成轻重业，随着正行业道而连续行持是重业。（如杀生后继续剥皮、吃肉等，则是重业，若生悔心则轻。）
二、依靠田的差别而成重业，如对利益等福田做事。
三、由基的差别而成重业，如杀生、妄语、邪见等。
基：指业的本体，即根本业道。身三业，杀生最重；语四业，妄语最重；意三业，邪见最重。
四、由加行而成重业（如造业前具强烈杀心等）。
五、由思维的差别而成重业，究竟业道。
六、由意乐差别而成重业，如发心广大。
506、 什么叫做作已积集业、作已不积业？作已积集业需要具足的六种条件是什么？
答：作已积集业：须具备六种条件：
（1）故意做的：并非事先全未动心（思虑）或随便（考虑）而做，而是想到一定要做而故意做的；
（2）业的支分圆满完成：有的须一业或二或三等而堕恶趣，此中几种业皆圆满完成则叫做作已积集业，业的支分不圆满者，不叫做作已积集业；
（3）已做不悔：做了以后，不生后悔心，则成，若生后悔心则不名作已积集业；
（4）无有忏悔等对治法：没有忏悔，不发露；
（5）具足随喜等从属：做已随喜等；
（6）必定感受异熟果：定有异熟果。
具以上六种条件名作已积集业，余名作已不积业。
507、 请举例说明，作已积集业等四种类别。
答：（1）作已积集业，如故意杀生等；
（2）作已未积业，如虽已做偷盗，但有真实忏悔；
（3）积而未作业，如有杀心，但未行杀；
（4）未作未积，如以威仪路心而行走。
508、 供养佛塔、佛像等，但供养境无有接受之心，怎么会有福德呢？对旁生或恶人作布施，或放生野蛮的动物，为什么有功德？
答：福德有二：
（1）发心与被供养者接受的心结合起来，则有福德：如布施乞丐，施者有悲心，乞丐有接受心；供僧，供者有恭敬心，僧有接受心，这些都具有福德。
（2）供养者发心殊胜，则有福德：如佛塔虽无接受心，但发心胜，则有福德；如修四无量心，虽无直接利益他众，但依自心力量可获得无量福德。
所以说虽佛塔、佛像无接受心，但因这些是殊胜田，并且供养者发心殊胜，可以具无量功德。
对旁生或恶人作布施，从对境田的角度所生的功德可能较微弱，但以自己发心来说仍可以是强有力的，所以果报也可以很大。若放生野蛮的野生动物，也许所救众生会去伤害其他众生，但放生是从不忍其受残杀角度出发，令其得安乐，并无发心令其残杀别的众生，所以放生者有功德而绝无恶业。
509、 清净戒律的四种功德是什么？
答：（1）不被破戒所染；
（2）不被破戒因所染；
（3）依止能对治破戒的正念住（依正念住能对治破戒及破戒因）；
（4）依止回向解脱之寂灭。
510、 受戒和修行所生的福德有什么重要差别？
答：从获得善趣的角度来说戒律重要，因为戒能感人天果报；就依靠无间道直接断除所断，远离烦恼方面而言，修行更重要，因为只有依修行才能断烦恼。修行：如同芝麻被花熏染一样，心染上善的习气并串修而起作用。
511、 什么是四种梵天福德？怎样了知其四种福德之量？其他经论中所说四种无量功德是什么？
答：四种梵天 福德：
○1 于以前未做之处造如来灵塔；
○2 供养四方僧众欢喜园于其中造经堂；
○3 调解声闻分裂；
○4 修慈无量心。
其他经论中所宣说四种无量福德：
○1 对众生修慈悲心；○2 宣说大乘佛法；
○3 发菩提心； ○4 修空性。
512、 法布施须具何条件？据其他经教详说法布施的各种功德利益？
答：法布施须具足的条件：
意乐等起：不为名声；不为利养；不求恭敬。
行为：如理无误地讲解十二部契经或三藏。
其他经教中所说法布施的功德：布施中法布施与无畏布施最殊胜，财布施次之，因财布施只能利益这一世，而由法布施对有情的熏染以此可令有情生生世世受益；另外供养如来最殊胜者就是法布施，对上师佛陀报恩最殊胜的也是法布施。
听法亦有殊胜功德：听到海螺的声音，前往经堂迈步乃至听法中的呼吸皆是功德；随喜赞叹听法也具有殊胜功德。
513、 诸经论中所说法布施及听法应具足哪四种愿力？《梵施妙贤请问经》所宣说的法布施者四种条件是什么？
答：诸经论中说传法听法发愿应具四种条件：
（1）具足意乐：如听法时发愿，现在听法，将来要弘法利生；
（2）发善妙愿：如传法听法时发愿不为己利而是生生世世利益众生；
（3）诚心祈祷：祈祷上师三宝，十方诸佛菩萨垂念我一定实现此愿；
（4）发坚定誓愿：如发愿弘法利生永不退转等。
《梵施妙贤请问经》所宣说的法布施者四种条件：
（1）知足；（2）少欲；（3）性格贤善；（4）利他之心。
514、 《俱舍论自释》中所说的法布施者的条件和《善解密意疏》中闻法者和说法者的条件是什么？
答：《俱舍论自释》中所说的法布施者的条件是：无染心；为有情如实辨契经等令生正解。
《善解密意疏》中闻法者的条件：
说法者：（1）不为名闻利养；（2）如理如法讲授经论之意。
闻法者：（1）没有染污心而闻法；（2）法义未颠倒而受持。
515、 什么是随福德、随解脱、随抉择分善业？佛经中所说的如理善业是什么？
答：随福德分善业：能够获得轮回中的悦意果报的善业；
随解脱分善业：于资粮道中向往涅槃的善业；
小乘：真正生起出离心时开始造作之善业；
大乘：真正生起菩提心时开始造作之善业；
密乘：获灌顶后，真正生起等净无二的定解时开始造作之善业。
随抉择分善业：是指暖、顶、忍、世胜法位四加行道时的善业。
如理善业：身语意三业以及能够引发此三业的五蕴的自性。（能够引发即是等起之意。）
书写刻印是身业，以及能引发者总是五蕴为体。
计算及诗歌是语业，以及能引发者总是五蕴为体。
数量合计是意业，以及能引发者总是四蕴为体。
（身语二业是色蕴摄，意业是思行蕴所摄；能引发的是心、心所，法，四蕴为体。）
516、 烦恼和善业等有什么不同名称，他们当中最顶峰的是什么？
答：烦恼的异名：
有覆：由于烦恼具有遮障的作用，因此叫有覆；
下劣：由于具染污而呈黑色并遭受圣者呵责，所以也称下劣；
具罪：与烦恼同住，故又称具罪；
无漏善法最为清净，故称善妙；
烦恼绝对下劣，无漏善法绝对善妙，除二者外皆是中等。解脱涅槃是最顶峰。
第五品分别随眠品问答题
517、 为什么说三有的根本是随眠？什么叫随眠？各宗派对此有何解释法？
答：（1）虽说由业可以产生世间，但必须以随眠为前提，即由随眠引发而是业，由业而生世间。如同唯有种子而没有水，则种子不能生芽一样，仅仅凭业而没有烦恼不能生果。如阿罗汉有不定业，但由于无有烦恼而不会投生轮回。所以说三有的根本是随眠。
（2）随眠：藏文意义是从细微开始增长，一般来说，随眠就是烦恼的异名。
（3）有部认为：现行烦恼称为随眠；
经部认为：烦恼的细微种子是随眠；
犊子部认为：烦恼的得绳是随眠。
518、 怎样分六随眠，七随眠和十随眠？什么叫欲贪、有贪？
答：六随眠：贪随眠，如是嗔、慢、无明、见、疑随眠等是六随眠。（贪随眠是根本，以贪执为我所，然后余五随眠才得以生长。）
七随眠：欲贪、有贪、嗔、慢、无明、见、疑是七随眠。
十随眠：贪、嗔、慢、无明、见、疑、坏聚见、边执见、见取见、戒禁取见是十随眠。
欲贪：欲贪是指缘欲界的色、香等欲妙而产生的贪心，欲界中才有；
有贪：上二界中生起的贪为有贪，上界贪等至而喜内观入定，又为了遣除有人对上界起解脱想，而立有贪名。
519、 五种见属于随眠，为什么傲慢等七种分类不属于随眠的分类？
答：因为五见各自的本体和所执著的相不同，如坏聚见是执近取蕴为我和我所，边执见执断、常二边等。而且五见的作用也不同，所以五见有必要分开。
傲慢虽然分为七种，但其并非从各自本体而分，而是以对境的不同而分，其本体都是对他人比较而令心高举，所以没有必要以七种而于随眠中安立。
520、 请分析以界所分的九十八种见修所断，《大乘阿毗达磨》所说的一百一十二见断，四百一十四种修断是如何计算的？
答：见所断唯以界分八十八随眠：
苦谛十——贪、嗔、无明、慢、疑、坏聚见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见
集谛七——贪、嗔、无明、慢、疑、邪见、见取见
灭谛七——贪、嗔、无明、慢、疑、邪见、见取见
道谛八——贪、嗔、无明、慢、疑、邪见、见取见、戒禁取见
苦谛九——贪、慢、无明、疑、坏聚见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见
集谛六——贪、慢、无明、疑、邪见、见取见
灭谛六——贪、慢、无明、疑、邪见、见取见
道谛七——贪、慢、无明、疑、邪见、见取见、戒禁取见
苦谛九——贪、慢、无明、疑、坏聚见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见
集谛六——贪、慢、无明、疑、邪见、见取见
灭谛六——贪、慢、无明、疑、邪见、见取见
道谛七——贪、慢、无明、疑、邪见、见取见、戒禁取见
修所断以界分十随眠：
欲界——贪、嗔、慢、无明
修断 色界——贪、慢、无明
无色界——贪、慢、无明
三界见修所断共分九十八种，欲界见修五类所断共分三十六种，色界分三十一种，无色界分三十一种。
苦谛是果，执此近取蕴（果）为我及我所而有坏聚见；对于所执近取蕴，执断执常而有边执见，非因谓因，非道谓道，而有戒禁取见；
集灭道谛无近取蕴（果），故没有执其为我的坏聚见，也没有依坏聚见而起的边执见，于道谛无知，非道谓道，故缘道谛有戒禁取见；
《大乘阿毗达磨》宣说一百一十二见断，四百一十四修断。
一百一十二见断：（以界分）
欲界苦集灭道四谛见断各十个随眠，共四十
色界苦集灭道四谛见断各九个随眠（无嗔），共三十六
无色界苦集灭道四谛见断各九个随眠（无嗔），共三十六
修断：以界分，为十六个随眠：
欲界：贪、嗔、无明、疑、坏聚见、边执见
色界：贪、无明、疑、坏聚见、边执见
无色界：贪、无明、疑、坏聚见、边执见
以形象差别分，共四百一十四个：
欲界一地九品，6×9=54个
色界四地三十六品，5×36=180个
无色界四地三十六品，5×36=180个
共四百一十四个。
或：欲界先除嗔九个随眠。九地各九品共八十一品，每一品各五个随眠，5×81=405，405＋9=414个随眠。
521、 本论若以形象来分修断，有多少修断？如何计算？
答： 上上
上品 上中
上下
中上
欲界：（贪、嗔、慢、无明）五趣杂居地 中品 中中 九品
中下
下上
下品 下中
下下
初禅离生喜乐地 九品
二禅定生喜乐地 九品
三禅离喜妙乐地 九品
四禅舍念清净地 九品
空无边处地 九品
识无边处地 九品
无所有处地 九品
非想非非想处地 九品
欲界：三十六；色界：一百零八；无色界：一百零八，共二百五十二修断随眠。
522、 详细说明五种见解的各自本体。
答：坏聚见：将近取蕴视为我与我所，即坏聚见。
边执见：视近取蕴为常有或断灭，即边执见。
邪见：认为四谛、三宝、业因果等不存在，即是邪见。
见取见：本来前三种见等是下劣之见反而执为殊胜，为见取见。�
