俱舍问答-第23章
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邪见：认为四谛、三宝、业因果等不存在，即是邪见。
见取见：本来前三种见等是下劣之见反而执为殊胜，为见取见。（等字是说其他劣者亦执为胜。）
戒禁取见：大自在等本不是因反而认为他是因，视非道为正道，身体依靠五火、绝食，这些是戒禁取见。
523、 哪些是唯一的见道断、唯一的修道断，既是见道断又是修道断？
答：四谛十六刹那：
苦 苦 苦 苦 集 集 集 集 灭 灭 灭 灭 道 道 道 道
法 法 类 类 法 法 类 类 法 法 类 类 法 法 类 类
智 智 智 智 智 智 智 智 智 智 智 智 智 智 智 智
忍 忍 忍 忍 忍 忍 忍 忍
忍毁见断，智毁修断，法智忍及智断欲惑，类智忍及智断上二界惑。
忍所毁随眠：八十八见断随眠。
（1）唯一见道断：有顶见断，唯以见道时之类智忍断；
（2）既见道断又修道断：除有顶见断，余八地见断，以见道断与修道（有漏）道断（有部宗观点）。
具缚圣者以见道断；
凡夫以世间修道断（伏断）。
智所毁随眠：
（3）唯一修道断：智所毁随眠唯以修道断。
圣者用无漏智以修道断，或以世俗智断；
凡夫用世俗智以修道断。
524、 四种颠倒是什么？从哪些见解中产生？其他见不安立颠倒的理由是什么？
答：四种颠倒是常、乐、我、净。
常：无常执为常有之颠倒，由边执见中的常见产生
乐：苦执为乐之颠倒
净：不净执为净之颠倒
我：无我执为我之颠倒，由坏聚见中产生
安立颠倒须具足三种条件：（1）于对境始终有颠倒执著；（2）具有计度分别；（3）为增益见。
戒禁取见于对境不是始终颠倒，故非颠倒。如虽然执有漏道能得涅槃是颠倒。然而亦能暂时离染，故非始终颠倒；
边执见中的见断与邪见是损减见，而非增益见，故非颠倒；（余三见，边执见中常见执常，始终为常；坏聚见执我则始终有我；见取见执净、执乐，始终如是，并此三见皆具有计度分别，亦是增益见，故安立颠倒。）
525、 一一说明七慢本体，《入智论》所说的九慢如何安立？
答：傲慢：心里想与下者相比我更胜一筹的自满之心；
过慢：认为我已胜过与自己同等者；
慢过慢：认为在其殊胜者当中我更胜一筹；
我慢：认为近取蕴为我；
增上慢：本未获得功德却认为已获得；
卑慢：认为自己与特别优秀者比起来略显低下；
邪慢：本来得到的不是功德而是过患，反而认为获得了功德。
《入智论》所说的九种慢：
观待他者立己三种：（对照《自释》）
（1）认为我已胜过他（过慢）
（2）我与他平起平坐（慢）
（3）我比他低（卑慢）
观待自己立他三种：
（4）他比我高（卑慢）
（5）他与我同等（慢）
（6）他较我低（过慢）
观待自己否他三种：
（7）没有比我高的（慢）
（8）没有与我等同的（过慢）
（9）没有比我低的（卑慢）
九慢包括在傲慢（慢）、过慢与卑慢三者中。
526、 未断除修断的圣者为什么不会出现傲慢等？在得圣者后有无实执的观点上，诸大德有何不同立宗？
答：傲慢有见断与修断两种：尚未断除修断的圣者见断自然不起，修断中之我慢与九慢亦不会出现，因为这些慢均是以我见而增上的。圣者于见道位已经断除了我见，虽然修断之慢还没有断，但因为没有了我见，所以这些慢虽然存在但不会出现。
傲慢是这样，其他的还有如：
（1）杀生等缠（等包括盗淫诳缠）是修所断，邪见所增，邪见已断，缠不现行。所以圣者杀生等缠必不现行。
（2）愿转生为护地大象子的生爱是边见中之常见所增，边见已断，故圣者不出现生爱。
（3）愿尽快死的灭爱是边见中断见所增，边见已断，所以圣者亦不会出现灭爱。
（4）恶作中的不善恶作，是以怀疑而增长，已断疑，故圣者不会明显出现。
关于圣者有无实执：
格鲁派：宗喀巴大师说，在得圣者后，还有一些实执。
萨迦派：果仁巴大师在《入中论释》中说，圣者无实执。
《现观庄严论》注疏的祖师狮子部、解脱部，说于圣者前，虽然有如幻象而无自性的显现，但却没有真正实执。
527、 什么叫做直接颠倒执著、间接颠倒执著和再度颠倒执著？
答：直接颠倒执著：对苦集灭道四谛之理没有认识，起颠倒执著。（如一切遍行于苦集谛法相违而执著，是直接颠倒执著。）
间接颠倒执著：非于四谛之理直接误解而认识。（如坏聚见依五蕴而起执我、我所，是直接；边执见依坏聚见而起执常执断，是间接。）
再度颠倒执著：缘间接颠倒执著而起之执著。（如依身见起戒禁取见，依戒禁取见而起嗔心或慢心。）
528、 十一种遍行随眠是什么？什么是同分界遍行？不同分界遍行？
答：十一种遍行随眠：
苦谛见断：坏聚见、边执见、见取见、邪见、戒禁取见、疑、无明
集谛见断：见取见、邪见、疑、无明
（不共无明：不与贪、嗔等烦恼相应无明。）
不同分界遍行：十一种随眠除去坏聚见与边执见，余九种随眠可以缘上界，除去二见是因为上地不会将下地五蕴执为我和我所。
同分界遍行：三界每一界的十一种随眠可以缘各界自地的五类所断，并且是产生这些随眠的因，因而是同分界遍行。
529、 缘灭、道二谛的六种随眠是什么？若缘灭、道二谛，为什么不成无漏智慧？
答：六种缘无漏随眠：缘灭谛——邪见、疑、无明
缘道谛——邪见、疑、无明
六惑缘灭、道二谛，不会成无漏智慧。因为这并非是以正确、通达的方式去缘，而是以起疑惑、邪见、无明之方式而缘。即有境以烦恼去缘，故不会成圣智。另外，以邪见、疑、无明而缘灭道二谛，并非缘其自相，只不过是对其自相误认为的一种错觉而已，所以有境不会成圣智。
530、 邪见、疑、无明怎样缘灭道二谛？缘灭、道谛时在自地和他地方面有何差别？
答：六种随眠对灭道谛起颠倒执著而缘。
灭谛下疑惑、邪见、无明缘自地灭谛，欲界之惑缘欲界灭谛，直至有顶三惑缘有顶灭谛，各地皆有自地的诸行择灭，体不相同，互相非为因果。所以自地之惑不能缘他地灭谛。
道谛下邪见、疑、无明缘静虑六地和无漏九地道谛：
（1）欲界三惑缘静虑六地 法智品道谛，因为静虑六地的法智方面道谛相互是平等因与殊胜因，又因为法智品道是欲界惑的对治。
（2）色、无色界三惑缘无漏九地类智品道谛，因为无漏九地 的类智方面道谛互相是平等与殊胜因，又由于类智方面道谛是上二界惑的对治。
531、 除邪见、无明、疑惑三随眠外，余随眠为何不缘灭道谛？
答：贪：贪的对境唯一是所断，而灭谛与道谛并不是所断；
嗔：嗔境应是损害自己者，灭道谛不会损害他者不是嗔境，故嗔不缘；
慢：慢之对境粗动，灭道是寂灭法寂静，不是慢境，故慢不缘；
戒禁取见：此见执不清净为清净，灭道清净，故此见不缘；
见取见：此见执下劣为殊胜，灭道本来殊胜故非其所缘。
532、 《俱舍论》中以所缘与相应的方式增长的有哪些？以所缘方式增长，相应的方式不增长的有吗？以所缘方式不增长，相应的方式增长的有吗？
答：以所缘方式增长：
一、遍行随眠：以所缘方式依自地五类诸法而增长。如欲界苦谛见断之遍行随眠，依欲界五类所断以所缘方式增长；
二、非遍行随眠：以所缘方式在同类中增长，不于他类中增长。
非以所缘方式增长：
（1）有境六随眠（邪见、疑、无明各二）缘无漏灭道谛；
（2）九不同分界遍行（十一遍行除身、边二见余九）缘上地境；
以相应的方式增长：
随眠以及与随眠相应的受等相应法以相应的方式增长。
以所缘的方式增长、相应的方式不增长。
以所缘方式不增长、相应的方式增长的，有。（谓缘上地诸遍行随眠。）
即缘上地境的九个不同分界遍行，因为这九个随眠虽缘上地境但不会以爱与坏聚见，见执上境为我所，所以非所缘随增，而九随眠仍可与受等心所相应增长。
533、 九十八种随眠中，无记的有多少？不善法随眠有多少？
答：随眠的性质只有有覆无记和不善两种。
有覆无记：（1）上两界所有随眠共六十二种；
（2）欲界坏聚见、边执见以及与之相应之无明。
不善：除（1）、（2）为不善随眠。即欲界除身、边二见余三十四随眠，其中无明取其不与身、边见相应的部分。（欲界苦谛见断下的无明，其与身、边见相应则为有覆无记；若不与身、边见相应则为不善。）
534、 这些随眠中哪些是不善业的根本？哪些是无记法的根本？哪些不是二者？
答：不善的根本有三：贪、嗔、痴（痴是不善痴）。
无记法根本：
（1）无记爱：对上界禅定与无量宫等一切爱（即上界贪随眠）；
（2）无记无明：三界一切有覆无明，包括上界无明，以及与欲界坏聚见、边执见相应的无明。
（3）无记智慧：无记心相应的一切智慧。
上界染慧（上界烦恼相应慧）
欲界身、边见慧（身边见即是慧）
无覆：异熟生、威仪路心、工巧处心、幻化心，四无记心相应慧，余随眠非二根本。
另外西方论师说无记法根本有四种：
（1）上两界的爱；
（2）上两界的一切见与欲界坏聚见、边执见；
（3）上两界的慢；
（4）上两界的一切痴。
535、 十四无记法是什么？佛陀为何不回答？询问有哪几种回答方式？请一一说明。
答：十四无记法：
世间是常是无常，是二非二；（4）
世间有边无边，是二非二；（4）
善逝圆寂后出现不出现，是二非二；（4）
身与命是一体是异体。（2）
外道问佛以上十四个问题，佛未作答，就是无记，总有十四法，故称十四无记法。实际上此时佛不回答是有利于众生，因为如果佛说世间常有，则顺世外道不会接受；如果佛说世间无常，则胜论外道不会接受。不回答是为了令其自己领会，然后佛陀逐渐对此作了宣说，于第一转法轮中说世间存在；第二转法轮则说不存在；第三转法轮说存在不可思议如来藏本体，这样逐渐引领外道进入佛门，这是佛一切智智的特点。佛知处与非处，知众生意乐根基，正是由于具十力故，所以为度化众生，而未直接回答。
询问有四种答复方式：一向、分别、反诘、置答。
一、一向询问：如有情都有死吗？
一向作答：所有生的有情都不能脱离死亡。
二、分辨询问：如众生死后生还是不生？
分辨作答：具烦恼的众生生，无有烦恼的众生不生。
三、反诘询问：此人殊胜不殊胜？
反诘作答：你是观待什么而提问的？如果观待天人，则是下劣；若观待恶趣众生，则是殊胜。
四、置答询问：如人我与蕴是一体还是他体？
置答作答：既非一体也非他体，人我本不成立，如石女儿本不成立，当然不存在回答他是白色的概念了。
536、 随眠中哪些是自相烦恼？哪些是总相烦恼？请简要说明三世中如何具足所断？
答：自相烦恼：贪、嗔、慢是自相烦恼，均依各别对境而生故，如依美丑高低等。
总相烦恼：无明、疑、见（五见）是总相烦恼，缘所有有漏蕴在一切时分中产生，如可缘一切而生无明等。
具足所断：具足所断是指补特伽罗以缘那些对境的方式而具足所断。
三世中具足所断的情况：
一、具足自相烦恼：
过去、现在的六识相应的贪嗔慢乃至未断之间：
意识相应贪、嗔、慢：缘三时五类所断任何对境而生（意识可缘三时故）；
五识相应贪、嗔、慢：唯缘自时境而生（五根识唯缘现量境）；
未来六识群体中出现（即六识相应）的贪、嗔、慢：
意识群体中出现的未来贪嗔慢：缘三世一切对境而具足。
（1）未来将出现的贪、嗔、慢：只缘未来自时对境（不缘过、未）；
（2）未来不生贪、嗔、慢：以三时一切对境而具足。
（未来不生即是未来缘缺不生之法，有部承许三世实有，所以贪、嗔、慢虽然不生，但体仍存在于未来，此处是以此三随眠有能力系缚三时一切对境而说的。）
二、具足共相烦恼：无明、疑、见（五见）可以缘三时对境而具足。
537、 有部承许三时实有的教证和理证是什么？
答：教证：“比丘当知，若过去色非有，不应多闻圣弟子众于过去色勤修厌离，过去色是有，故应多闻圣弟子众于过去色勤修厌离，若过去未来色非有，多闻圣弟子众于过去色勤断欣求。”另外，佛说：“现在法无常，何况过去未来之法。”即证过去未来皆有。
理证：
（1）二缘具：意识依意根与法境而生，意根是在过去，法境可通三时，若无过去、未来，则意根、法境皆不存在，意识缺少此二缘（意根是增上缘，法境是所缘缘）不应产生。然而意识能产生，则证明过去、现在、未来三时实有。
（2）有对境：因为识必定有对境才可以生起，没有对境，识不会生的，这个道理是决定的。意识可以缘三时，如果过去、现在、未来境若无实体，则会出现无有所缘境的识，这是不应理的，因为所缘境无实体的话，识亦不应存在。但识是存在的，也就证明过去、现在、未来三时境皆实有。
（3）有业果：如果过去无实体的话，则过去所造的善恶业就不应该有当来的果，因为异熟果一定不会与其因同时，果若现在，因定在过去；因在现在，果定在将来。所以说过去、未来一定实有，也就可以承许三世实有。
538、 哪四种宗派承许三世实有？以比喻说明他们之间的不同观点？
答：四种宗派是：
（1）法护尊者：事法转移
法于未来变成现在，现在成过去，事物种类变成他法，但实体却无改变。如金器毁坏不成他器，形状已变，但颜色不变。
（2）妙音尊者：法相转移
三时法相皆同时具足，由偏重某一法相而安立过去、现在、未来。如一男有三女人，特别贪恋一女人时，并未舍弃余二。
（3）世友尊者：阶段转移
作用未生为未来，作用已生未灭为现在，作用已灭为过去。如将一丸子分别放于有一、一百、一千标志的鹘点中，若一则一，若一百则一百，若一千则一千。
（4）觉天尊者：其他转移
从前中后三刹那的角度，以观待过去、现在、未来。如一女人观待母亲她是女儿，观待女儿她是母亲。
539、 根据《自释》分析这四种观点的合理性和非理性。
答：第一种执事法有变化而本体不变的观点与数论外道同；
第二种所安立的三世相杂乱，因为三世皆有三世相，即于过去亦具现在、未来法相，于现在亦具过去、未来；于未来亦具过去、现在，所以杂乱。另外所举比喻中，对一女人有贪心现行，对另二女人之贪唯是得绳。此喻与所喻之法不同，因为所喻之法是说于现在法上亦同时具有过去、未来之法相。
第四种所安立的前后相待的观点，有一时法应成三时之过。如过去法前后刹那相观待而应安立为过去与未来，中间应立为现在，则过去法一时成三时之过。
第三种于此四中最善，以作用位而安立三世差别。诸法作用未起名为未来，有作用时名为现在，作用已灭名为过去，并不是体有不同。
经部亦遮破了第三种观点：作用与时间是他体一体？
若他体则作用成无为法，无为法不被时间所摄故，则作用常有；若一体则过
