俱舍问答-第24章
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若他体则作用成无为法，无为法不被时间所摄故，则作用常有；若一体则过去未来应非现在的过去未来，因为时间与作用一体，过去作用已灭，过去的时间应亦无；未来作用未生，则未来的时间亦无有，故于现在位过去未来皆无，则违其自宗于现在位存在过去未来三世实有之说。
540、 经部以上怎样破有部所承认三时实有的教证和理证？
答：破有部教证：依过去法修厌离心，并非是说过去的时间是存在的，只是说过去的色法在时间上出现过，依之可以产生厌离心；未来色法亦不是说未来时间是存在的，只是说依之可修无常厌离心，即缘未来色法，而于现在的相续中生起一种厌离心，并不是说未来的色法以未生的方式存在于现在位上。
破二缘具之观点：有部承许意识由过去意根及三世法境而生，故过去未来实有。然而，过去、未来之法境并非因其于现在位实有而成为意识之所缘境，意识是缘过去未来之总相，即追忆过去曾有之相，逆观未来当有之相，于现在位，以追忆及逆观二相安立为有，并非是过去未来法真正于现在位存在，意根缘之而生意识。
破有部有果的观点：有部说有果故，即业有当来异熟果，所以知有三世。然而虽是过去有业，但此业并非不动而存在，名言中，于一个假立相续中，业如种子一样于其中相续转变差别，而会当来果生，并非业于过去位一直存在不变化，直到当来成熟果报。
541、 根据有部的观点分析离和断的差别。
答：（1）于见道初位，苦智已生，集智还未起，苦谛一切见断已断，而集谛遍行随眠仍缘苦谛见断，以所缘方式具足，此时苦谛见断是断而未离系（断是断除所断，离是解脱义）。
（2）于修道位九品惑中，前面的上上品已断，后面的上中品等仍可缘已断之修断惑，此时已断之修断是断而未离。
542、 随眠有多少对境和有境？欲界中有多少心缘五类所断？
答：所缘对境有十六：随眠十五（三界各五类），无漏法一；
能缘有境有十六：五类所断相应心十五，无漏心一；
欲界中，苦谛见断，集谛见断，修道所断各有五心缘；
灭谛见断，道谛见断，各有六心缘；
分别以苦谛见断，灭谛为例：
所缘：欲界苦谛见断
能缘：○1欲界苦谛见断遍行非遍行相应心
○2欲界集谛见断遍行随眠相应心
○3欲界修道闻思生善
○4色界修断善心
○5无垢苦法智心
所缘：欲界灭谛见断：
能缘：○1欲界苦谛见断遍行随眠相应心
○2欲界集谛见断遍行随眠相应心
○3欲界修断善心
○4色界修断善心
○5灭法智品无漏心
○6同类颠倒执著心（灭谛见断相应心）
灭谛见断，道谛见断无互相缘的心，因为此二所断皆无遍行随眠。
543、 色界、无色界中有多少心缘五类所断？缘无漏法有多少心？
答：一、色界苦集修三断各为八心缘，灭道见断各为九心缘。
分别以色界苦谛见断，色界灭谛见断为例：
所缘：色界苦谛见断。
能缘：自地：（1）色界苦谛见断遍行非行遍行相应心；
（2）色界集谛见断遍行相应心；
（3）色界修断善心；
下地欲界：（4）欲界苦谛见断遍行相应心；
（5）欲界集谛见断遍行相应心；
（6）欲界修断善心；
上地无色界：（7）空无边处未至定善心；
（8）无垢类智品心。
所缘：色界灭谛见断。
能缘：自地：（1）色界苦谛见断遍行相应心；
（2）色界集谛见断遍行相应心；
（3）色界修断善心；
下地欲界：（4）欲界苦谛见断遍行相应心；
（5）欲界集谛见断遍行相应心；
（6）欲界修断善心；
下地无色界：（7）无色界空无边处未至定善心；
（8）类智品道无垢心；
（9）灭谛见断同类直接颠倒执著心。
二、无漏法是十心的所缘：
欲界：灭谛见断下有三无漏缘惑（邪见、惑、无明）相应心是为一心；道谛见断下有三无漏缘惑（邪见、惑、无明）相应心是为一心；修断善心是为一心。欲界有三心，色、无色界亦各有此三心，再加上无漏法智类智心也缘无漏法，这样，无漏是十心识的行境。
544、 请简要说明具随眠的染污心的随增情况。
答：具随眠心：（1）染污心；（2）非染污心。
具随眠也具随增：即凡夫心以所缘与相应方式增长；
只具随眠而不随增：如阿罗汉。烦恼已断，但烦恼体还在，此体与心相应恒在，但无随增。
（2）非染污心：有漏善法与无覆无记法是非染污心，以所缘方式增长。非染污心具有随眠，不由与惑相应之义而说，而是根据未断之自地随眠，缘非染污心并且以所缘的方式随增之义而说。
不具随眠心：无漏心，既不具随眠，亦不随增。
545、 请宣说随眠烦恼产生的顺序次第，所有众生的烦恼都是以本论所说的次第而产生的吗？为什么？
答：首先对真谛之义愚昧无知（无明），从中产生思虑苦谛有无怀疑，之后依止恶知识进行颠倒讲闻，从而产生认为无有苦谛的邪见，接着产生将蕴执为我与我所的坏聚见，随后产生执著蕴为常有、断灭的边执见，之后产生将边执见执为正确可信的戒禁取见，再后由于执为正确而产生见取见，其后对自之见解贪执，生起慢心，对他见生起嗔心，如是随眠以上述次第而产生。
并非都是这样的次第而生。因为众生生起烦恼的因缘不定，所以随眠前后生起的次第并无一定。
546、 请举例说明产生烦恼的三种因，修行人应如何制止烦恼的增长？
答：三因：
（1）未以对治断除随眠：即烦恼的得绳仍存在，如贪心未断，虽暂时可以不现行，但定会现行；
（2）生起烦恼相合的对境存在，如女色现前，则贪心现前；
（3）非理作意：颠倒执著，以不净为净，不乐为乐；如女色现前，因非理作意为增上缘，不净执为净，贪心缘之而随增。
作为修行人，所修的应该是道，即无漏智，所断的即是烦恼。烦恼与智不会同时存在。欲界众生，以食及色欲最粗重，尤其色欲极难拔除，故初修行者，应先远离生贪欲之对境，如女色之容貌、声音等皆当远避，以令内心粗显烦恼少起或不现行，这样一来，心不易散，心不散则闻思容易增上，并且细致；以闻思之力可知如何如理作意。如理，即如其本来之理，以此可对治非理作意，正知正见在，则烦恼缘非理作意而随增则无力；烦恼随增无力，则暂时可以用种种方便对治或用世俗智压服之，令不现行，究竟可以用无漏智将其永断。
547、 什么是欲漏、有漏、无明漏？为什么单独宣说无明漏？
答：欲漏：欲界烦恼除痴三十一种，并缠十种，共四十一种为欲漏；
有漏：色、无色界各除无明五，五十二种随眠是有漏；
无明漏：三界十五种无明是无明漏；
单独宣说无明漏之理：轮回根本即是无明，如果断除了无明，那么其他的所有随眠也将断除，为了明解这一点而将无明单独宣说，称为漏。
548、 什么是四瀑流？四结合？四种近取？
答：四瀑流：欲瀑流、有瀑流、无明瀑流、见瀑流；
四结合：欲结合、有结合、无明结合、见结合；
四近取：欲近取、我所近取、见近取、戒禁取见近取。
549、 解释下列各名词：随眠、漏、瀑流、结合、近取。
答：随眠：随眠烦恼不是色法，是心所的本体，难以通达，极细微之故，又由于从无始时以来就与得绳相连，连续不断，通过所缘的方式增长，如果未断除种子，则再度在相续中辗转跟从，因而称随，由此缘故称为随眠。
漏：以这些烦恼能安置有情于轮回中，或从六处的伤口能漏到轮回中的意思而称为漏。
瀑流：由随眠能冲有情到后世故称瀑流。
结合：由随眠能与后世粘连在一起，称为结合。
近取：由于能取轮回而称为近取。
550、 什么叫九结？五见中为什么后二见单独立为结？十缠中为什么将嫉妒、悭吝安立为结？
答：九结：贪结、嗔结、慢结、见结、无明结、疑结、取结、嫉妒结、悭吝结。
五见中后二见单独立为结之理：
（1）三见与二见同有十八种实体。
三见：坏聚见、边执见唯在苦谛有二，三界共六；邪见三界各四有十二，三见共十八。
二见：见取见三界各四共十二；戒禁取见三界各二共六，二见共有十八。
（2）三见是所取，为二见执为殊胜；二见是能取，执三见为殊胜。
十缠中嫉妒、悭吝安立为结之理：
（1）二者完全是不善业；（2）二者皆自在而起。
551、 什么是五种顺下分结？五见及疑为什么摄为三结中？阿阇黎对此如何承许？
答：五种顺下分结：坏聚见、戒禁取见、怀疑、欲贪、害心。
（1）欲贪、害心令有情不离欲界；
（2）坏聚见、戒禁取见、怀疑令有情虽能转生上界而又能令其返回欲界。
有问：得预流果应断五见及疑，为何经中有说断坏聚见、戒禁取见、疑三结，便能得预流果？
回答是五见及疑可摄于三结中，对此有三种解释：
一、摄门类：
（1）坏聚见：通苦谛一门类；
（2）戒禁取见：通苦道二门类；
（3）怀疑：通苦集灭道四门类。
断此三结，就断除了第一门类的边执见，亦断除了四门类之邪见与见取见，因为边执见、邪见、见取见与彼三结同门类故；并贪等亦已断除，因为贪等可以缘彼三结而为其境。由此，三结能包含一切见断门类，所以断三结则可以断一切见断。
二、摄根本：
（1）坏聚见是边执见之根本；
（2）戒禁取见是见取见之根本；
（3）怀疑是邪见之根本。
三结是根本，经中直接宣说断三根本，间接说明了断除另外三个根本之所属者，所以只是宣说断此根本即可。
三、阿阇黎世亲论师承许三结为三障：
喻：去往他方有三障：
（1）不愿去；
（2）迷路；
（3）对路途有疑虑。
与此同理，趋入解脱亦有三障：
（1）以坏聚见担忧断我，由此害怕解脱便不愿趋往；
（2）以戒禁取见依靠他道而迷路；
（3）由疑而于解脱产生怀疑。
此三结是三种能障，如果能断除，则于解脱无有障碍，所以这里是从最主要的角度而说了只断三结便能得预流。
552、 什么是五种顺上分结？结的含义是什么？
答：五种顺上分结：色贪、无色贪、掉举、我慢、痴。因为此五种结能起到令有情不离开上界的作用，故称五种顺上分结。（另外此五结烦恼微小，于上二界起，于断见断后方现行，实际是圣者中不还果者方能现起，是已趋近于解脱时方起，故说顺上分。）
553、 什么是三种缚？佛经中和《大乘阿毗达磨》中如何宣说三缚？
答：三缚：贪缚、嗔缚、痴缚。《法施比丘请问经》云：依靠乐受增长贪心；依靠苦受增长嗔心；依靠舍受增长痴心。《大乘阿毗达磨》说：三缚为三苦，即坏苦、变苦、行苦。
554、 什么是随烦恼？有多少种？
答：随烦恼：六根本烦恼以外其他的染污性心所行蕴所摄的烦恼，就是与根本烦恼接近存在的随烦恼。
它共有十九种：十缠、六垢、放逸、懈怠、不信。
555、 何为缠？如何承认十种或八种？分别从何根本烦恼中产生？
答：缠能够把有情缠缚在轮回的囹圄中，这些如果存在，就会引发恶行，因此称为缠。
《品类足论》说有八缠：无惭、无愧、嫉妒、悭吝、
掉举、悔心、昏沉、睡眠。
有部说有十缠：无惭、无愧、嫉妒、悭吝、掉举、
悔心、昏沉、睡眠、忿、覆。
无惭、悭吝、掉举是由贪中产生。
覆有三种说法：
（1）由贪生，（2）由无明生，（3）由贪、无明二生。
昏沉、睡眠、无愧由无明生；悔由疑生；忿与嫉由嗔心生。
556、 六垢是哪些？怎样从三毒中产生？十缠中哪些是见断？那些是唯一修断和自在性？
答：六垢：诳、谄、骄、恼、恨、害。
诳、骄由贪生，诳：因为担忧失去利养等而作诈现行；
骄：由于自法贪执而心生安乐。
恨、害由嗔生，恨：对所忿恨的对境数数寻伺结怨不舍；
害：对于他有情能作逼迫，并行打骂等。
恼由见取见中生。因将自见解执为殊胜，对他见生起烦恼之心。
谄由邪见引起，由于对业因果持邪见而导致恶心，不断虚伪狡猾的缘故。
557、 十缠、六垢是善不善中的哪一种？欲界和一禅有谄诳之理何在？
答：十缠：
昏沉、掉举、睡眠：通不善与有覆无记；余七：唯不善；
六垢：唯不善；
上三界所有随烦恼均是有覆无记
欲界、初禅有谄诳的理由：
欲界中为了生于世间获得利益等，令心不直而有谄曲；无功德而谓有功德来诳惑他众。色界初禅大梵天为了摄受眷属，于不知道的问题，却迷惑欺骗马胜比丘。
558、 哪些烦恼与哪些识相应？
答：与意识相应：
（1）见断烦恼：唯通第六识；
（2）修断之随眠、傲慢；
（3）具自在性的五缠、六垢；
悔具分别念，唯意识相应
余十是小烦恼地法，具分别念唯意识相应
与六识相应：
（1）修断贪嗔痴，通六识；
（2）无惭无愧：大不善地法，通一切不善心，通六识；
（3）掉举、放逸、昏沉、不信、懈怠：大烦恼地法，通一切染心即通六识。
559、 十种随眠与五受怎样相应？
答：贪：身乐、意乐相应，因贪心于六识群体中产生并以喜相趋入；
嗔：身苦、意苦相应，因为其遍于六识并以厌恶相趋入故；
无明（共与不共）：五受相应，不违一切而趋入故；
邪见：意乐意苦相应，唯意识地故；
意乐：见行不善业无果则意乐相应
意苦：见行善无果则意苦相应
疑：意苦受相应，对寻求了义法生疑时，生意苦受，唯意识地；
余四见、慢：意乐相应，唯意识地，以喜相趋入；
以上就欲界所产生明显心而言，不明显心则与舍受相应，舍心与这些心均不相违故；
二禅以下与意乐受相应
上二界八地之随眠： 三禅有心乐受相应
四禅以上舍受相应
560、 十缠、六垢与五受是怎样相应的？
答：悔、嫉、怒、害、恨、恼：意苦受相应，意识地起，忧愁相趋入故；
悭：意乐受相应，意识地起，贪因中生，以喜相趋入故；
谄、诳、覆、眠：意乐意苦相应。
意乐受相应：事情成办
意苦受相应：事情未成办
眠：与意乐受、意苦受均不相违
骄：与三禅心乐及二禅以下的意乐受相应，唯意识地起故；
四禅及之上随烦恼：皆舍受相应，唯意识地起故；
无惭、无愧、掉举、昏沉：五受相应；
无惭、无愧：大不善地法，遍一切不善心，六识地起故
昏沉、掉举：大烦恼地法，遍一切染心，六识地起故
561、 佛经中所说五障是什么？其他烦恼也都是障碍，为何只说五障？
答：经中说：“五障即贪欲、害心、昏眠、掉悔、怀疑。”
独说五障原因：有害于戒定慧蕴故。
（1）欲贪、害心令不离欲界与罪业，有害于戒蕴；
（2）昏沉与睡眠令远离胜观，有害于慧蕴；
（3）掉举与悔心令远离寂止，有害于定蕴；
无戒定慧则对真谛生怀疑，因而只宣说了五蕴。
562、 以了知对境的方式如何断除烦恼？
答：了知所缘对境而断除见断（烦恼）：
所缘对境：苦集灭道四谛；见断：缘四谛之随眠。
欲界：缘自地之十七种随眠
上二界：各十五共三十随眠
苦集见断随眠，缘自界苦集谛，苦集忍生，便完全了知了苦集谛的自相，了知自相后，苦集见断随眠便断。
（2）灭道见断�
