俱舍问答-第4章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


命根：唯起到同类存在的作用，不起同类结生的作用。
意根：同类结生。

102、 五受用根如何起到染污作用？八根如何具有清净功能？
答：由身乐受与意乐受而增长贪心，由身苦受与意苦受中增长嗔心，由舍受中增长痴心，五受用根如此增上烦恼，即起到染污作用。
最后八根具有清净功能，因为依靠一切有漏根能压制烦恼，所有无漏根能断绝烦恼的种子。

103、 三无漏根是哪些？以何而安立？
答：三无漏根：未知当知根、已知根、具知根。
未知当知根：于见道位具有，前未知而当知，对获得已知根起到根本性作用而安立，或说对于断除见断起根本性作用。
已知根：修道中之根，于见道已知者继续稳固串习。对于获得具知根起根本性作用，或说对于断除修断起根本性作用。
具知根：获无学道时，所具根永不退转。对于获得无余涅槃起根本性作用，或说对解脱所有烦恼，得现法乐住有根本性作用。

104、 有说无明、口、手、足、私处亦应立为根，合理否？
答：这是不合理的。因为无明、口、手、足、私处虽然亦起到了行、言说、取受、走以及排泄之作用，但所谓根的安立并不只是以有因的作用而安立的。因为佛观待众生之根基，以令众生获得解脱为目的而宣说二十二根。是于宣说烦恼与清净，或说轮回与涅槃中最重要关键之法才安立为根。

105、 有部与经部分别以何义而安立二十二根？
答：有部以烦恼与清净而安立二十二根：
烦恼：
烦恼之基：眼等五根、意根：这六根是心之所依，有情之本，众生心识依此六根流转轮回，故立为根；
男根、女根：此二根可以区分众生所依六根相状的类别，以及彼之差别；
命根：众生的六根依命根可以安住同类而存留。
以上为烦恼生之所依，故说为烦恼之基。
烦恼本体：五受根，由此五根可令前六根（心之所依）增上烦恼并成杂染，故为烦恼本体。
清净：
清净之基：信等五根，由此五根依前六根（心之所依）能为无漏净法积累资粮，故说为清净之基。
清净本体：三无漏根，由此三根令前六根（心之所依）成为无漏清净之法，故说为清净本体。
经部以漂流轮回与灭尽轮回义安立二十二根：
漂流轮回有所依、投生、留存、受用四种：
（1）所依：眼等五根与意根，此六根是众生实体之基，并且于中阴时也是依此六（根）处而结生（即众生于本有、中有位皆具此六根，除无色界众生）。由此立六根为轮回之所依；
（2）投生：女根、男根，以此二者令众生投生轮回，这里主要指胎生；
（3）留存：命根，众生依命根而安住同类，留存于轮回中；
（4）受用：五受根，依此五根众生分别感受各自利害。
灭尽轮回也有所依、产生、留存、受用四种：
（1）所依：信等五根，依此五根可以现前圣道，故立为所依；
（2）产生：未知当知根，依此根前不清净现已清净，最初产生无漏清净法，故立产生；
（3）留存：已知根，依此根令有情安住于清净之法，因为修道连续存在，故此根有留存义；
（4）受用：具知根，由此根感受解脱之喜乐。

106、 什么是五受根？
答：身苦受根：身体非为乐受而为苦恼的感受。
乐受根：感受快乐的即是乐受　根。
意乐受根：二禅以下感受心乐，是意乐受根。（即二禅之下，意识相应之乐为意乐，而三禅意识相应之乐受唯名心乐受。）
意苦受根：感觉心不快乐的是意苦受根。
舍受根：既不感觉快乐也不感到痛苦是舍受根。舍受没有身舍受与心舍受之分，唯是一个舍受根。
〖受分身受与心受，身受是指五识相应之受，心受是指第六意识相应之受，如说乐受，六识俱在时，乐在身（即五识相应）名身乐，乐在心（即意识相应）名意乐，如欲界、初禅、二禅（二禅虽无五识相应，但具意乐之贪，故亦立名意乐）。三禅无前五识，故无身乐，唯具有意识相应之乐受，此乐受已离下地意乐之贪，故立心乐受名。〗

107、 舍受为何不分身、心？
答：因为心的苦乐感受多由分别念生，身的苦乐观待外境而生舍受在心无有分别，在身于境亦无贤劣的分别，在身心皆于无分别中产生，所以不需分为身心二舍，唯立一舍受根即可。

108、 见修无学道之三无漏根依哪九根而安立？
答：此三无漏根依信等五根、意根、心乐受根、意乐受根与舍根此九根而安立。
109、 二十二根中何者有漏、何者无漏？
答：最后三根：唯无漏，是道谛之故；
眼等五根、男女二根、命根、身苦受根、意苦受根：唯有漏，非道谛有为法故；
意根、意乐受根、乐受根、舍根、信五根：既有漏又无漏，道谛摄（即作三无漏根之体）为无漏；非道谛摄为有漏。

110、 二十二根中是异熟与非异熟如何分别？
答：（是异熟、非异熟是指其体本身是否为异熟果。）
唯一是异熟：命根，由善恶业所招，故唯是异熟；
是异熟亦是非异熟：十二根，即七有色根（眼等五根、男女二根）、四受根（除意苦受根）与意根。
七有色根：业所招感的是异熟，长养生者是非异熟
四受根与意根：非异熟：善不善性，以及其他如威仪、工巧、化心
异熟：由业所招感者。
唯是非异熟：最后八根（信等五根及三无漏根），必是善法，故非异熟；意苦受根，没有无记性，唯善不善中的一种，故非异熟。

111、 二十二根中具异熟与不具异熟者如何分别？
答：（具异熟与不具异熟是指其体是否为异熟因而具有将来之异熟果。）
唯一是具异熟：意苦受根，因其必为善不善法之一种，故定是异熟因而唯一具异熟。
既具异熟又不具异熟：意根，余四受根（除意苦受根）及信等五根。
意根、余四受根：所有不善与有漏善皆是具异熟；无记则是不具异熟
信等五根：有漏善具异熟；无漏部分不具异熟
唯一是不具异熟：七有色与命根，无记法故不具异熟。

112、 二十二根中善、不善、无记法如何分别？
答：唯是善法：信等五根、三无漏根。
具有善、不善二者：意苦受根，善，做恶事心苦；不善，做善事心苦。（另外尼洪派论师说意苦受根亦具无记法，因做无记法心苦，故为无记。）
具善、不善、无记三者：意根，余四受根（除意苦受根）。
唯是无记法：七有色根（眼等五根、男女二根）、命根。

113、 二十二根于三界中各具多少根？
答：于三界均不能安立：无漏三根。
欲界：除无垢三根余十九根。
色界：在欲界十九根基础上，再除女男二根、身苦受根、意苦受根四根外，余十五根。
除女、男二根：
（1）色界众生以远离贪恋淫行才能转生色界；
（2）女男二根极不庄严。（色界说男者，是因其具有男相而并非因其具有男根。）
除身苦受根：不存在以因缘所感受的痛苦，
（1）不存在以因所感受痛苦：无不善业，其身非为苦境；
（2）不存在以缘所感受的痛苦：其身如光，不是苦所依。
除意苦受根：断九害心故。
无色界：在色界十五根基础上，再除去五有色根、乐受根、意乐受根七根外，余八根属无色界（即信等五根、命、意、舍，共八）。

114、 二十二根以三种断如何分别？
答：具三种断：意根、乐受根、意乐受根、舍受根。
见断：见断相应；
修断：见断外余有漏法；
非所断：无漏法。
具见、修二断：意苦受根。见断相应，对四谛之理迷惑是见断；余有漏修断相应是修所断。不是无漏法，故没有非所断。
唯具修断：九根，即七有色根、命根、身苦受根。
非见断有三个条件：（1）非烦恼性；（2）非第六意生；
（3）色法。
七有色根：色法、无覆无记性、非烦恼性、故非见断，乃修断；
命根：无覆无记性、非烦恼性，故非见断，乃修断；
身苦受根：与前五识相应，非第六意生，故非见断，乃修断。
此九根为有漏法是所断，然非见断，故皆是修断；不是无漏法，故不是非所断。
具非所断与修断二：信等五根。此五根无漏法是非所断；有漏法是善法故是修断。
唯具非所断：最后无漏三根，无漏法故是非所断。

115、 于三界结生时，各于最初获得几根？
答：欲界：
胎卵湿三生：于结生时最初得身根、命根二异熟根；（此三生五根渐次生起，故于最初不得余四根；意根、舍根于结生位定是烦恼性，因为有染著才会结生，故此二非为异熟本体。）
化生分三种情况：
（1）得六根：初劫如人，无女、男根（无形），唯六根（五根、命根）。
（2）得七根：男根、女根得其一（一形），加余六根。
（3）得八根：男根、女根皆具（二形），加余六根。（化生具二形唯恶趣中才有，善趣中无。）
色界：
于结生时最初新获得六根，即眼等五根与命根。（色界唯有化生，故六根顿现；离欲贪故，不具男女二根。）
无色界：
于结生时最初获得唯一是命根异熟。（意根、舍根虽亦具足但为烦恼性，故非异熟本体。）

116、 三界死亡时有多少根最后灭尽？
答：无色界：死亡时命、意、舍三根最后同时灭尽；
色界：死亡时八根最后同时灭尽，八根为眼等五根、命根、意根、舍根；（色界皆是化生，生死时必具足六根。）
欲界：顿时死亡时有三种情况：
（1）十根同时灭：前说色界八根，加上二形（男女根共）；
（2）九根同时灭：前说色界八根，加上一形（男女根一）；
（3）八根同时灭：前说色界八根（无男女根）。
次第死亡之时，除化生外余三生有四根最后灭尽。四根即身、命、意、舍受根。
以上是就在无记法与烦恼心中死亡而言的。若以善心死亡而言，则前面所说三界各种情况都再要加上信等五根，如此无色界有八根灭尽，余可类推。

117、 预流果以几根而得？
答：预流果以九根而获得：未知当知根、已知根、意根、信等五根、舍根。
未知当知根：见道十五刹那是预流向，以前未知者，现在当知（即于道类智时当知）；
已知根：第十六刹那，已入修道，是道类智，前未知者，现在已全部知道，从而具已知根（从道类智乃至金刚喻定之间皆具已知根，均为修道故。道类智时是最初具足）；
意根：上二根群体中存在的无漏意根；
信等五根：已无漏所摄；
舍根：欲界初禅未至定所摄的舍根。未离欲贪得预流果，唯依初禅未至定，其相应受是舍受。
于获得预流果时：
未知当知根是引因，即其住于无间道（见道第十五刹那），作为同类因，引出离系得（离系得是离开烦恼系缚之得绳，即于烦恼已不存在之位安立一得绳）；
已知根是依因，即已知根住于解脱道，成为离系得之所依，也就是说这个离系得依靠解脱道上的已知根而存在。
以上未知当知根可以驱除盗贼为喻，说明以未知当知根断除了见断烦恼；已知根可以关上门来比喻，说明烦恼已不存在，唯以已知根执持一个灭尽见断烦恼的离系得。
（此处说九根得预流果，并不是说住预流果摄有几根，而是在说以几根之作用而得预流果，所以宣说了无间与解脱之二道。）

118、 阿罗汉果以几根而获得？
答：阿罗汉果以九根而获得：已知根、具知根、意根、信等五根、（乐受根、意乐受根、舍受根）三者之一。
已知根：金刚喻定（无间道）所摄的修道已知根；
具知根：尽智　（解脱道）所摄的无学道具知根；
意根、信等五根：于上二根群体中所存在的无漏法；
以下三者中之一：
乐受根：依第三静虑正禅；
意乐受根：依初、二静虑正禅；
舍受根：依前无色三定、四禅、初禅、未至定、初禅殊胜正禅。

119、 一来果分别以几根获得？
答：一来果分别以七、八、九根而获得：
渐次一来果：
依世间道以七根得：信等五根、意根、舍根（一禅未至定）；
依出世间道以八根得：信等五根、意根、舍根（一禅未至定）、已知根。
（无间道、解脱道皆依已知根，故唯一立一个无漏根。）
离贪一来果（超越证）：
即于见道前已依世间道断除欲界六品惑，于见道位不取初果，而直接证得一来果。
以九根得：信等五根、意根、舍根（一禅未至定）、未知当知根、已知根。（此处未知当知根是见道之十五刹那，住于一来向；已知根是第十六刹那，住于一来果。）

120、 不来果分别以几根获得？
答：不来果分别以七、八、九根获得：
渐次钝根不来果：
依世间道以七根得：信等五根、意根、舍根（初禅未至定）；
依出世间道以八根得：信等五根、意根、舍根（初禅未至定）、已知根。
渐次利根不来果：
依世间道以八根得：信等五根、意根、舍根（初禅未至定）、意乐受（初禅正行）；
依出世间道以九根得：信等五根、意根、舍根（初禅未至定）、意乐受（初禅正行）、已知根。（因为是利根，虽然于无间道、解脱道二受不同，但可以由舍受而入意乐受。）
离贪不来果（超越证）：
即于见道已依世间道断除欲界全部九品惑，于见道位不取初果，直接证取第三不来果。
以九根得：信等五根、意根、未知当知根、已知根。
意乐受根：初、二静虑正禅
三者之一　　乐受根：第三静虑正禅
舍受根：第四静虑正禅、初禅未至定、殊胜正禅

121、 《发智论》说“阿罗汉以十一根得”与此处说的九根得是否相违？
答：不相违。《俱舍论》中说的九根得阿罗汉是就一次性而言的。说的十一根阿罗汉，是指有些钝根阿罗汉因反复退失，于恢复时可能会出现总共以十一根而获得。因为得阿罗汉果可以依三种受根，意乐受根、乐受根、舍受根，但于每次得果时必定只能依其中之一，不管退失几次，恢复时所依受根最多即此三种，所以从会出现的角度而说的十一根得阿罗汉果，由此九根得与十一根得无相违处。

122、 既然说舍、命、意三根，具其中之一则必具三种，那么灭尽定灭尽受想，那么此时舍、意根二根在否？
答：有部：意、舍二根之体不存在，但得绳存在。
随教经部：意根不存在，但种子存在。（此种说法有不可靠处，若种子本性是心，则灭尽定时心依然存在，合理；若种子非心本性，而为无情法，则如外道说法，出定时于无情法中生心识，如顺世外道，心从地水火风中产生，如此则不合理。）
随理经部：灭尽定时无真正之心，然并不是全部心都无，而是说粗大心无，细微心还在，因为存在之心细微故，则以“无”来讲，即以否定来讲。
唯识宗：灭尽定时，粗大心识无，然于阿赖耶上，有细微种子以与阿赖耶无二无别的方式存在，即以隐藏的方式存在。
结上：灭尽定时，粗大心识无，而细微心在，三根不同时具足之过失是没有的。

123、 若具足舍受根、命根、意根任一者，必定具足几根？
答：若具足舍、命、意三根之一，则定具足此三根，因为这三根不可分割。

124、 若具足乐受根或身根则必定具足几根？
答：必具四根：
若具足乐受根，则必定具足四根，即命、意、舍及乐受根。如：圣者生于无色界中，可以获得三禅无漏乐根，但不必具足身根，具乐根则命、意、舍三根定具足，所以说具乐受根，必定具足的是四根。（此处说必定具足多少，并非