俱舍问答-第7章
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作摄。如追悔言：我先不作如是事业，是我恶作。
恶作：发智论二卷九页云：云何恶作？答：诸心焦灼懊变恶作心追悔性，是谓恶作。
显扬一卷十一页云：恶作者，谓于已作未作善不善事，若染不染，怅怏追变为体。能障奢摩他为业。乃至增长恶作为业。如经说：若怀追悔，则不安稳，乃至广说。）
睡眠：（瑜伽十一卷四页云：睡眠者，谓心极昧略。又顺生烦恼，坏断加行，是昏沉性。心极昧略，是睡眠性。是故此二合说一盖。又昏昧无堪任性，名昏沉。昏昧心极略性，名睡眠。由此昏沉，生诸烦恼随烦恼时，无余近缘如睡眠者。诸余烦恼及随烦恼，或应可生，或应不生。若生昏昧，睡眠必定皆起。
显扬一卷十页云：睡眠者，谓略摄于心，不自在转为体。能障毗钵舍那为业。乃至增长睡眠为业。如经说：贪著睡眠昧，如大鱼所吞。
成唯识论七卷一页云：眠，谓睡眠。令身不自在，昧略为性。障观为业。谓睡眠位，身不自在，心极闇劣，一门转故。昧，简在定。略，别寤言。令，显睡眠非无体用。有无心位，假立此名。如余盖缠，心相应故。
杂集论一卷十九页云：睡眠者，依睡因缘，是愚痴分，心略为体。或善，或不善，或无记；或时，或非时；或应尔，或不应尔。越失所作依止为业。睡因缘者，谓羸瘦疲倦，身分沉重，思维闇相，舍诸所作，曾数此时串习睡眠，或他咒术神力所引，或因动扇凉风吹等。愚痴分言，为别于定。又善等言、为显此睡非定痴分。时者，谓夜中分。非时者，谓所余分。应尔者，谓所许时。设复非时，或因病患，或为调适。不应尔者，谓所余分。越失所作依止为业者，谓依随烦恼性睡眠说。）
贪：（瑜伽八卷三页云：谓由亲近不善丈夫，闻非正法，不如理作意故；又由任运失念故；于外及内可爱境界，若分别不分别染著为体。
显扬一卷六页云：谓于五取蕴，爱乐、覆藏、保著、为体。或是俱生，或分别起。能障无贪为业。障得菩提资粮圆满为业。损害自他为业。能趣恶道为业。增长贪欲为业。如经说：诸有贪爱者，为贪所伏蔽。
成唯识论六卷八页云：于有有具，染著为性。能障无贪，生苦为业。谓由爱力、取蕴生故。
杂集论一卷十三页云：贪者，三界爱为体，生众苦为业。生众苦者：谓由爱力，五取蕴生故。）
嗔：（显扬一卷六页云：嗔者，谓于有情，欲兴损害为体。或是俱生，或分别起。能障无嗔为业。如前乃至增长嗔恚为业。如经说：诸有嗔恚者，为嗔所伏蔽。
成唯识论六卷八页云：云何为嗔？于苦苦具，憎恚为性。能障无嗔，不安隐性，恶行所依，为业。谓嗔必令身心热恼，起诸恶业，不善性故。
杂集论一卷十三页云：嗔者，于诸有情苦及苦具，心憎恚为体；不安隐住恶行所依为业。不安隐住者，谓心怀憎恚，多住苦故。）
慢：（瑜伽八卷三页云：慢者，谓由亲近不善丈夫，闻非正法，不如理作意故；及由任运失念故；于外及内、高下、胜劣，若分别不分别高举为体。
显扬一卷六页云：慢者，谓以他方已，计我为胜、我等、我劣；令心恃举为体。或是俱生，或分别起。能障无慢为业。如前乃至增长慢为业。如经说：三种慢类。我胜慢类，我等慢类，我劣慢类。
成唯识论六卷八页云：云何为慢？恃己于他，高举为性。能障不慢，生苦为业。谓若有慢，于德有德，心不谦下。由此生死轮转无穷，受诸苦故。此慢差别有七九种。谓于三品我德处生。一切皆通见修所断。圣位我慢既得现行；慢类由斯起亦无失。
杂集论一卷十三页云：慢者，依止萨迦耶见，高举为体；不敬苦生所依为业。不敬者，谓于师长及有德所而生骄傲。苦生者，谓生后有故。）
疑：（瑜伽八卷三页云：疑者，谓由亲近不善丈夫，闻非正法，不如理作意故；即于所知事，唯用分别异觉为体。
显扬一卷七页云：疑者，谓于诸谛，犹豫不决为体。唯分别起。能障无疑为业。如前乃至增长疑为业。如经说：犹豫者疑。
成唯识论六卷九页云：云何为疑？于诸谛理，犹豫为性。能障不疑善品为业。谓犹豫者，善不生故。有义，此疑以慧为体。犹豫简择，说为疑故。毗助末底，是疑义故。末底般若，义无异故。有义，此疑别有自体。令慧不决，非即慧故。瑜伽论说：六烦恼中，见，世俗有。即慧分故。余是实有。别有性故。毗助末底，执慧为疑；毗助若南，智应为识。界由助力，义便转变。是故此疑，非慧为体。
杂集论一卷十三页云：疑者，于谛犹豫为体；善品不生依止为业。于谛犹豫者，亦摄于宝犹豫。如其所应，灭道谛摄故。善品不生者，谓由不决，不造修故。）
142、 什么是决定心所与不定心所？
答：决定心所是指其类别决定，如大善地法，只要是善心，心所生起，其必定相应生起；
不定心所是指类别不定，并非指善恶不定。如贪唯是不善或有覆无记（色界），而没有善。
143、 欲界善心生起，随从之心所有多少？
答：欲界善心生起有二十二个心所随从生起：
十遍大地法：随一切心而产生故；
十大善地法：随一切善心而生故；
寻伺心所：欲界是有寻有伺地。
如果也有善的悔心，则共二十三个心所。（悔心，对于已作不善、未作善而悔是善悔心；对于已作善、未作不善而悔是恶悔心。）
144、 不善心生，有多少心所随从？
答：一、不善心与二十心所俱生者分二：
（1）不善与无杂相应（即与不共无明相应）：
遍大地法十个：随一切心而生故；
大烦恼地法六个：随烦恼心生故（不善、有覆皆是烦恼性）；
大不善地法六个：随不善心生故；
寻伺：不善心唯在欲界，欲界是有寻有伺地。
（2）不善与不善见相应：
遍大地法十，大烦恼地法六，大不善地法二，寻伺二，
其中不善见（邪见、见取见、戒禁取见）是遍大地法之慧心所摄。
二、不善心与二十一心所俱生：
贪、嗔、慢、疑以及十个小烦恼法、不善后悔，这些不善法中具足任何一者，都将有二十一心所产生：即遍大地法十，大烦恼地法六，大不善地法二，寻伺二，以及前一不善法本身。
145、 欲界无记法有多少相应心所一起产生？
答：有覆无记心 具有十八心所：
遍大地法十个：随一切心而生故；
大烦恼地法六个：不善与有覆皆烦恼性；
寻伺：欲界有覆心故有寻有伺。
无覆无记心 具有十二心所：
遍大地法十个：随一切心而生故；
寻伺：欲界心故有寻有伺。
146、 睡眠属于何种心？
答：睡眠从属于善、不善、无记一切法，与彼等皆不相违，因而任何一法均可加上睡眠。
147、 上二界心如何具有诸心所？
答：一、第一静虑：
（1）除不善法十个：嗔、小烦恼地法七个（除谄诳骄）、无惭、无愧。（在一禅中无不善，不断不善则无法生一禅。）
（2）除悔：悔与意苦受相应，色界离意苦，故没有悔。
（3）除睡眠：睡眠是心内收状态，色界心内收则成等持，故无睡眠，或说色界无段食故无睡眠。
二、第一静虑殊胜正禅：在第一静虑基础上更除寻，因为此地远离了对寻的贪心。
三、第二静虑以上：
（1）更除伺：远离了对伺的贪心；
（2）亦除谄诳：此地以上无主尊与眷属故无谄诳。
一禅有主尊与眷属故而有谄诳。
148、 无惭、无愧有何不同？
答：无惭：是指不恭敬功德与具功德者。
无愧：是指不畏惧罪业。
（或有说：于所造罪，自观无耻，说名无惭；于所造罪，观他无耻，说名无愧。）
149、 喜爱与恭敬有何不同？他们存在于何界？
答：喜爱是信心，分二：染污性喜爱，如爱自己的儿子、妻子；
非染污性喜爱，如对佛陀、上师之欢喜心。
恭敬：是指知惭，恭敬功德及具功德者。
二者存在于欲界、色界。无色界中无，因为互相不为对境故。
150、 寻、伺有何差别？
答：寻：是指心对事物本体的粗大认识。
伺：是指心对事物差别的细微认识。
151、 慢、骄有何差别？
答：慢：是指认为种姓与功德等已高人一筹，胜人一筹的傲气。
骄：是对自己的相貌、勇敢等法之贪执之心已达到极点。
152、 心、意、识三者在有部与经部中各如何解释？
答：有部：净不净界种种差别故名为心；为他作所依止故名为意；作能依止故名为识。
经部：集起名心；思量名意；了别名识。
153、 心、心所的异名是哪些？
答：异名有四：
（1）有依：心、心所依于六根而生；
（2）有缘：心、心所缘于外境而起；
（3）有形相：心、心所取外境有青黄之相；
（4）相应：心、心所平等而住。
154、 心、心所五种相应是什么？
答：（1）根依相应：心王依眼根，心所亦依眼根；
（2）所缘相应：心王、心所同执一外境；
（3）形相相应：心王、心所同取一形相；
（4）时间刹那相应：心王、心所同时生灭；
（5）每一物质相应：心王、心所体各是一个，如无二受等。
155、 不相应行有哪些？
答：不相应行有十四种：得绳、非得、同类、无想（异熟）、无想定、灭尽定、命、四相（生住衰灭）、名称、词句、文字。
156、 什么叫不相应行？
答：《俱舍论自释》中说：“如是诸法心不相应，非色等性行蕴所摄，是故名心不相应行。”
157、 得绳是什么？有何分类？
答：得绳是指所得法对于补特伽罗来说能具有之物质。
得绳分为新得与具得二种：
一、新得：（1）未失新得：以前从未得到过之新得；
（2）已失新得：以前得过失毁后重新获得。
二、具得：得到后，于第一刹那后之相续名具得。
（1）持续具得：是指诸如彼等从第二刹那以后的得绳持续产生。①未失新得之具得：如得无漏初刹那定后第二刹那至出定间；②失后新得之具得：如先得初禅后遇缘退失，后又重新修得，是失后新得；第二刹那始至出定间是失后新得之具得。
（2）本有之具得：凡夫对有顶烦恼未曾生起对治而具有本有之具得。
158、 什么是非得？如何分类？
答：所得之法对于补特伽罗来说不具有的物质，即为非得，其有二种：
（1）未得之非得：如生起无学道第一刹那时，对于有顶烦恼的非得。（此有顶烦恼于凡夫及有学相续中无始劫来一直存在未曾失去，无学道尽智生起时有顶烦恼方断尽而失去，此时对之则具有非得。）
（2）不具之非得：如从禅定中退失后第二刹那时生起，对于禅定有不具之非得。
159、 何法具得绳与非得？
答：相续并且是自相续之法才具有得非得。
相续之法：指外在衣物等非相续之法不具有得非得，而有相续中存在的法如戒律、禅定等才具有得非得。
自相续之法：于他身相续中之法，此补特伽罗不会具有得非得，而是说于其自相续之法才具有得绳与非得。
以上就有为法而言，而无为二灭不为自他任何相续所摄，然而因为二者之所破为相续摄，故得绳亦属相续。
160、 “法有三时得三种”如何解释？
答： 过去得绳：昨天得果之前
过去所得法 现在得绳：昨天正得阿罗汉果时
未来得绳：昨天得果之刹那以后
过去得绳：今天得果前
现在所得法 现在得绳：今天得果时
未来得绳：今天得果后
过去得绳：明天得果前
未来所得法 现在得绳：明天得果时
未来得绳：明天得果后
161、 得绳的善、不善、无记性如何安立？
答：所得之法善，则其得绳亦为善。（不善、无记亦尔。）
162、 有漏法与无漏法各有几种得？
答：有漏法：属于三界任一界之所得法，其得绳也属于此一界。
所得法属欲界，得绳亦属欲界；
所得法属色界，得绳亦属色界；
所得法属无色界，得绳亦属无色界。
无漏法：具有四种得，三界得与无漏得。（无漏所得法指二灭与道谛）
一、非抉择灭：其得绳随补特伽罗身体所属之界而判。
（1）以欲界身体得非抉择灭，则得绳亦属欲界；
（2）以色界身体得非抉择灭，则得绳亦属色界；
（3）以无色界身体得非抉择灭，则得绳亦属无色界；
二、抉择灭：其得绳随能够证得抉择灭之道而判。
（1）凡夫以世间道得抉择灭：其得绳属色、无色界（欲界无抉择灭）。
（2）圣者：① 以世间道 有漏离得：属色、无色界
得抉择灭 无漏离得：不属界中
② 以出世间道得抉择灭：获得无漏离得，不属界中。
三、道谛：获得无漏离得，不属界中。
163、 有学道法、无学道法、非有学非无学法之得绳各是怎样的？
答：（非有学非无学法是指二灭及一切有漏法。因为有漏法与无为二灭法都是不能够修习的，所以是非有学非无学者身中之法。）
一、所得法是有学道法，其得绳是有学得；
二、所得法是无学道法，其得绳是无学得；
三、所得法是非有学非无学道法，其得绳有三种：
所得之法 得绳
有学道之抉择灭 有学得 （1）
无学道之抉择灭 无学得 （2）
以世间道取之抉择灭
非抉择灭法 非有学无学得（3）
一切有漏法
164、 见断、修断、非所断的得绳是怎样安立的？
答：一、所得法为见断，其得绳是见断；
二、所得法为修断，其得绳是修断；
三、所得法为非所断（二灭、道谛），其得绳有二种：修、非。
所得之法 得绳
非择灭法
以世间道得抉择灭之有漏离得
以世间道得抉择灭之无漏离得
以出世间道得抉择灭之无漏离得
165、 不具三时得绳的法有哪些？
答：一、无覆无记法：得绳与所得法一起产生，无前后之得绳。
其中除去以下情况：
（1）天眼、天耳、化心具三时得绳，其加行修法力量强大故；
（2）娴熟之工巧、调柔之威仪（如马胜尊者）具三时。
二、有覆无记的有表色（唯初禅）：所得法与得绳一起生，无前后得。
三、欲界善不善有表色：无前得绳，只有同时与后得绳。
166、 为什么非得唯是无覆无记法？
答：（1）因为非得不是善法：若善法之非得是善法，则有过失：如断善根者，于善根有非得，若此非得是善法，则说明其相续中仍有善法，即断善根者相续中亦有善法，为不应理，所以非得非善法。
（2）非得不是烦恼性：若不善法之非得亦不善法，则有过失：如阿罗汉等圣者，于贪欲有非得，若得此非得为烦恼性，则其相续中也存在不善法了，即离贪欲者相续中亦有烦恼性，则不应理，所以非得非烦恼性。
结：非得既不是善法，也不是烦恼性，所以唯是无覆无记法。
167、 过去、现在、未来非得是否皆有三时？
答：过去、现在、非得具三时，而现在非得唯二时，无现在非得，因为正具有所得之法，所以不具现在非得。
168、 非得属何界如何安立？
答：非得随身体所属界而亦属何界。如：欲界身体，未得的三界之法与无漏法任何一者的非得也属于欲界。
169、 异生凡夫性如何舍？
答：（1）得圣道而舍：是究竟舍，三界凡夫通过获得圣道而舍异生凡夫（性）。
（2）移地而舍：是暂时舍，由欲界迁移到初禅则舍欲界凡夫（性），直至有顶之间，迁移到上地则舍下地凡夫性；�
