俱舍问答-第8章
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答：（1）得圣道而舍：是究竟舍，三界凡夫通过获得圣道而舍异生凡夫（性）。
（2）移地而舍：是暂时舍，由欲界迁移到初禅则舍欲界凡夫（性），直至有顶之间，迁移到上地则舍下地凡夫性；从有顶向下欲界之间，迁移到下地则舍上地凡夫（性）。
170、 同类是什么？如何分一体与异体？
答：同类是能使一切众生的行为、意乐、本性相同的物质。
一体：能使所有众生皆相同之物质，如说众生总相令三界众生皆相同。
异体：于某一类有情中皆平等具有，如令所有人皆相同之人之总相。
171、 为什么同类是实有存在的物质呢？
答：因为若没有一个实有存在之物质叫做同类，则具有种种不同差别的有情身上不具有共通之处了，某一类有情（如人）若不具同类，则无法建立此类有情皆名为人。而正因为同类是实有存在之物质，所以对于同一类有情如鸟，心中便可以产生相同的执著认为这个是鸟、这一些皆是鸟，并且于名言中以声音等表达时也安立其为鸟，由此可见在鸟的身上一定存在令它们皆成其为鸟的“同类”这种物质。
172、 无想是什么？
答：无想是转生无想天的补特伽罗相续中能灭尽一切心与心所的物质。
173、 无想天补特伽罗有无非时死亡？有无心？
答：无想天补特伽罗有非时死亡，因为唯有北俱卢洲没有非时死亡，余处皆有。众生生无想天时，初生与命终心会现前，余时无心。（而实际上其中间亦有细微之心存在，粗大心已灭尽。）
174、 无想天在何处？其众生以后转生何处？
答：无想天在四禅广果天中之一方。其众生后世转生欲界：
（1）以前修行之力量（或业）已灭尽；
（2）即生无心而造积新业；
（3）其相续中于生无想天前必具转生欲界之顺后受业。
175、 请比较无想定与灭尽定之同异。
答：同：二定皆是于入定间能灭尽心与心所之物质。
异 无想定 灭尽定
作意 求解脱，以无想天为解脱 止息受想，求现法乐住
所依 第四静虑，转生广果 有顶；转生有顶
三性 等起善，求解脱故 等起善，求现法乐住故
受业 顺次生受业 顺次；顺后；不定受业，今生得解脱则不受
生起时
所依身 初起于欲、色二界皆可 初起唯在人中；后起可于色界
176、 灭尽定是何者所修？佛与有学圣者各如何得灭尽定？
答：灭尽定唯圣者能修。
有学圣者的加行勤作而得灭尽定；佛不由勤作而得，而是依靠证菩提尽智（即离一切染）同时而得灭尽定。
177、 菩萨是否于成佛前入灭尽定？经部与有部有何不同观点？
答：经部：菩萨先依第四静虑见道，后现前有顶心入灭尽定，出定后依第四静虑而生起灭尽定智。
有部：菩萨不是未成佛前现前灭尽定的，而是通过不间断地生起无漏道的三十四刹那而获得菩提灭尽智的。三十四刹那：现证四谛的十六刹那；断有顶烦恼的无间道九刹那与解脱道九刹那。因为菩萨无所有处烦恼，之后依第四静虑方入见道，起三十四刹那，此三十四刹那唯是无漏心，所以不能说从见道出入灭尽定。因为灭尽定依有顶心，唯是有漏，此入灭尽定之心与无漏三十四刹那心不是同类故，所以不能于见道后再入。
178、 什么是命？寿、福德与死亡如何成四类？
答：命即寿，是作为体温与心识存在之所依的不相应行成实物。
欲界、色界：寿是体温与心识二者所依
无色界：寿是心识之所依
（1）寿已尽福报未尽而死，诸如寿异熟业已尽，受用异熟业未尽；
（2）寿未尽福德已尽而死，诸如寿异熟业未尽，受用异熟业已尽而死；
（3）寿与福均已尽而死，诸如寿与福德异熟业二者均已尽而死；
（4）寿与福德均未尽，诸如寿异熟业与受用异熟业二者均未尽的横死。
179、 什么是有为法的法相？
答：一切有为法的法相即是生、衰、住、灭。因为能表明有为法的特征，故而称为法相。生是指能使产生之物质，衰是指使衰败之物质，住是指使存在之物质，灭是指使坏灭之物质。
180、 什么是根本四法相与随顺四法相？
答：根本四法相：生、住、衰、灭；
随顺四法相：生之生，住之住，衰之衰，灭之灭。
181、 安立有为法本身（本法）与其四根本法相、四随顺法相有没有无穷之过失？
答：没有无穷的过失。
因为这九种法同时产生，并互具能生所生关系：
生：能产生余八法：住衰灭三法相，四随顺法相及本法；
生之生：唯能产生生一法，是生之俱有因。
也就是说，生由生之生而产生，而生之生由生产生，没有无穷之过失。
182、 依“生”能否同时产生一切法？
答：不能。“生”是能生，八法是所生，未来之法实有存在，靠生而来至现在，但非仅靠生即可，须观待因缘，未来之法方可产生而来至现在。如根一样，根亦是在因缘条件具足时，才显示其根的增上等作用。
183、 什么是名聚等？
答：名聚即名称，是指能宣说事物的本体（如色法、瓶子）。
词聚即词句或语言，是指可完整地表达所说内容之不相应物质。
字聚即文字，是组成名称、词句的根本或部分。
184、 名聚等属何界？三生中属何生？三性中属何者？
答：何界：名聚等属欲、色二界，不属无色，无色无语言等。
三生：属等流生，是同类相续产生；
非长养，不是微尘积聚故；
非异熟，是随心所欲而生，不是异熟。
三性：是无覆无记法。非善与不善，因为断善根及断烦恼者皆可具故。
185、 十四不相应行之三生、是否相续摄、三性、三界所属情况如何？
答：
不相应行 三生 是否相续摄 三性 三界
名聚等 等流生 是 无覆无记 欲、色
同类 等流、异熟 是 无覆无记 三界
得 等流、异熟 是 三性 三界及无漏
四法相 等流、异熟 是 三性 三界
无想定 等流 是 善 色界
灭尽定 等流 是 善 无色
命根 异熟 是 无覆无记 三界
无想 等流、异熟 是 善 色界
非得 等流 是 无覆无记 三界
186、 什么是能作因？什么是有能力之能作因与无能力之能作因？
答：一法产生时，除自己以外其他对自己不作障碍的一切有为法与无为法即是能作因。
有能力之能作因：一法生时，除自己外其他于自生有帮助能力的法。（如水之于花，利于花的生长，为有能力之能作因。）
无能力之能作因：对于一法的产生，无有帮助之能力，但亦不作障之法。（如对于花之生长，涅槃未做有利有害之事，为无能力之能作因。）
187、 六因是哪些？如何分类？
答：六因：能作因、俱有因、同类因、相应因、遍行因、异熟因
六因分类：
总因：能作因
总因：俱有因
别因：相应因
别因 总因：同类因
别因：遍行因
因果不同类因：异熟因
188、 光明能否成为黑暗之能作因？
答：可以。光明能够障碍的是未生的黑暗，而不能障碍已生之黑暗，因此光明可以安立为黑暗能作因。
189、 俱有因之事相有几类？
答：俱有因分三类：
（1）四大种互为俱有因；
（2）心与心随转法互为俱有因；
（3）有为法之法相（生住衰灭）与其事相（本法）互为俱有因。
190、 什么是俱有因？
答：同时产生是任何法与自己的果互相成为因果是俱有因，这是从互相起到帮助方面而安立的。
191、 哪些是心随转法？
答：心随转法有三：
（1）心所；
（2）禅定、无漏律仪；
（3）诸相（即心王上四相与心所、二律仪上四相）。
192、 安立心随转法的条件是哪些？
答：（1）时四种：心随转法与心必是生、住、灭同时并堕于一世；
（2）果等三种：心随转法与心必是同一果（即士用、离系果是同一个），并且异熟果、等流果亦是一个；
（3）善等三种：心随转法与心必同是善、不善、无记。
193、 一心能作为多少法之俱有因？
答：最少五十八法。
如无覆无记心（二禅以上）：最少为五十八法之俱有因。
遍大地法：十个
五十八法 遍大地法之法相（根本法相）：四十个（无随顺法相）
心王：自之根本法相四个，随顺法相四个
此五十八法中，除心王之随顺法相外余五十四法可为心王法之俱有因。
194、 什么是同类因？
答：前相同之法产生后同类之果，前法为后法之同类因。同性质的五蕴与同性质的五蕴为同类因，如善五蕴为善五蕴之同类因。
195、 什么是五类所断？
答： 苦谛见断
集谛见断
灭谛见断
道谛见断
修道所断——修道所断
这五类所断中，与自己同类的一切法为同类因，与自己不同类者非为同类因。
196、 哪些是有漏九地？
答： 欲界：一地
有漏九地 色界：一、二、三、四禅
无色界：空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处
九地中，自地相同的一切法为同类因；不同地之法非为同类因。
197、 三时中何者是同类因？
答：过去、现在之法是同类因，未来不是同类因，因为未来无有次序。
过去是过去、现在、未来之同类因（是过去之同类因者，如宿世嗔心可以是昨日嗔心之同类因）；现在是未来之同类因。
198、 无漏九地之无漏法必定同处一地才是同类因吗？
答：无漏九地：一禅未至定、殊胜正禅、四正禅、初三无色定。
此九地是无漏法生起的所依，称无漏九地。无漏法可以是不同地而为同类因。
199、 什么是平等殊胜同类因？
答：平等殊胜同类因是指，依无漏九地而生起之无漏法，前面三法为后面或平等或殊胜之（果）法的同类因。如苦法忍，与未来苦法忍（未来法实有）为平等同类因；与苦法智及修、无学道为殊胜同类因。钝根，与自己之后面同类钝根为平等同类因；与后面修成之利根为殊胜同类因。
加行生一切有漏善法也是平等殊胜同类因，如闻慧，与自己同类为平等同类因；与思、修慧为殊胜同类因。思慧，与自同类为平等同类因；与修慧为殊胜同类因。修慧，与自同类为平等、殊胜同类因。
200、 什么是相应因？
答：心心所同所依根、同所缘、同形相、同时间、同相应物质（事）而名相应因。
201、 什么是遍行因？
答：遍行因是一切烦恼性自果的共同之因。
202、 遍行因是哪些？其能增上何地烦恼？
答：遍行因有十一种：苦谛见断的五见、怀疑、无明；集谛见断的见取见、邪见、怀疑、无明。
三界各有十一种，共三十三个遍行因。遍行因只能增上自地（五类）烦恼。如欲界遍行因可以遍行于欲界五类所断（苦集灭道修）为因而增上其烦恼。
203、 什么是异熟因？
答：异熟因是不善与有漏善法。（异熟，因是善恶，果是无记，异类而熟，名为异熟。）
204、 什么无漏法、无记法不是异熟因？
答：不善与有漏善是异熟因，因其具有力量并具爱的湿性，如欲界众生对于欲界自地具有强烈的执著与贪爱，其所造善恶业又具有力量，善恶业如种子，由贪爱之水滋润，所以由此种子心定招感系缚于欲界自地的异熟果报。而无漏法却没有对界地的贪爱，其如优良种子而无有水的滋润，所以不可能招感系缚于界地的异熟果。而无记法虽然于界地有贪爱，其自身却如腐烂的种子一样无有力量，所以也无异熟果。
205、 六因于三时中各具几时？
答：遍行因与同类因：具有过去、现在二时，不具未来，因为未来无次序。
异熟因、相应因、俱有因：具三时。
有为法：具三时
无为法：不为三时所摄
206、 果如何分有为无为？
答：有为四果：异熟果、等流果、增上果、士用果
无为一果：离系果
207、 无为法无有因果如何解释？
答：无为法不存在六因五果：
一、无为法是果（离系果）无因，即无有六因。
（1）无能作因：能作因是指不障碍法的产生，无为法无生，故无能作因；（2）余五因唯感有为果，故亦非无为法之因。此无为法唯是以道谛之力而获得，不由六因生，故说无因。
二、无为法是因（能作因）无果，即无有五果。
（1）无为法虽可以作为能作因，但其是一假立因，不能产生增上果。增上果只是有为法的果；（2）此无为法无有执果与生果的能力，故不能产生余有为果；（3）此无为法无有道谛之力，故不能证离系果。故无为法是能作因，但无有五果。
所以说无为法无有因果是说，其是果无因，是因无果。
208、 何果由何因生？
答： 能作因
同类因
遍行因
俱有因
相应因
异熟因
209、 异熟果法相、事相是什么样的？
答：异熟果法相：
（1）异熟果是无覆无记法，不是善法与烦恼性（不善与有覆），因为断善根与断烦恼者皆存在故；
（2）相续摄，于非情法中不存在；
（3）有记法生，其因唯是善恶性；
（4）其由善不善后时之业的能力成熟而产生，是业之异熟又是果，故称异熟果。
异熟果事相：异熟所生的一切法。
210、 等流果的法相、事相是什么？
答：等流果法相：于自相续同类之后产生的法。
等流果事相：除去初果圣者以外的一切有为法。
211、 有漏、无漏法之等流果有何区别？
答：一、有漏法之等流果：
（1）遍行因所生等流果：其与因在地、烦恼性上相同；
（2）同类因所生等流果：其与因在地、种类、本体（善恶无记性）上相同。
二、无漏法之等流果：其与因仅仅在本性（善性）相同。
212、 离系果的法相与事相是什么？
答：离系果的法相：通过智慧力灭尽所断有漏法。
离系果事相：抉择灭。
213、 士用果的分类及法相是怎样的？
答：士用果分为产生士用果与获得士用果两种：
一、产生士用果：依靠任何因的力量所生的任何果，无论是与彼因一起或无间或后来生，其果均是通过如士夫之作用而产生的，因而称为士用果。其事相有三：
（1）无间士用果：无间即连续不断意，如由世胜法位无间获得见道；
（2）同时士用果：诸如由俱有因所生的果；
（3）间断生士用果：因与果间断而生，如庄稼春种秋收。
二、获得之士用果：抉择灭得绳（即离系得）仅仅是靠获得而产生而并不是通过因的作用而产生。
214、 增上果的法相与事相是什么？
答：增上果法相：非为前生的新生有为法，即与因同时及后来产生的一切法即一切有为法的增上果（无为法无增上果）。
增上果事相：与自因一起或后来产生的一切有为法。
215、 增上果与士用果有何差别？
答：有部：士用果唯是作者的果（狭），而增上果是指不障碍自生之所有法的果（广）。如：家俱对于木工，是士用果，亦是增上果；而家俱对于其他非木工者，只是增上果。
有些论师说：增上果是总果，士用果是别果。
216、 果可以分为几种什么样的法？
答：果分为：
一、相应心、心所法；二、无情法（包括色法与非相应法）。
其中相应心、心所法分为四类：
（1）烦恼性（即不善与有覆无记）；
（2）异熟生（无覆无记之异熟生）；
（3）余法；
包括：a、无覆无记中除异熟生外工巧、威仪、化心；
b、有漏善法；
c、无漏善法（除初刹那）。
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