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第12章

泰国南藏佛陀语录-第12章

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《泰國南藏佛陀語錄》--第二卷

第一 我 品

一、不應棄我利,而為他人利;既知是我利,應勤求我利。

裕В豪卸N:一為己利,一為他利。最善則為能利己利他。不可因利己而損他,亦
    不可因利他而損己,應取利己,而不損他。又須先利己,己既有利,而後乃能利
    他。

二、如何所教人,應行如所教;眨鹤铍y,應先眨骸

裕В喝烁饔兴鶓蹋绺改附套印⑿纸痰艿取5绾嗡蹋瑒t自己應該如所教而行,
    乃能有領導作用,不可自己飲酒,而教人勿飲酒也。眨艘嗳唬毾日{御自己
    ,令不胡作非為,乃可眨恕R蛘{御自己,是最難事,能眨约海瑒t能眨
    御他人矣。

三、賢者先自立,於適當德行,然後教他人,則能不染污。

裕В嘿t者應當啟教訓誨他人,但自己應先能立於德行,然後乃堪能教人。如教人「不
    殺生」,自己當不殺生,則教人時,自己不被污染,亦不被人指謫。C



第二 不放逸品

四、他人放逸時,賢者不放逸;他睡自己醒,如良馬超劣馬。

裕В翰环乓荩床淮中拇笠狻Yt者有所作為,則先慎懀нL詳,故無過失。正如他人昏
    睡,賢者獨醒,正智現前;猶如良馬奔馳,能超越諸劣馬,先達目的地方。

五、精勤、智、作淨、詳懀Ъ敖鋫洹⒄ā⒉环乓荩苁姑Q盛。

裕В好Q能盛,須措事精勤、有正智所作、清淨公平。事前週詳慎懀А⒔鋫淦渌^失
    、依正法而行又不放逸,則諸所作皆得成功,而名稱更著矣。

六、不具放逸行,不近諸愛慾,正觀而審思,則達於大樂。

裕В捍嗣髅咳酥艿么髽罚陟恫蛔餍靶校床环乓荨⒉荒钪T貪愛慾念,繼此,當具
    作善行,即能依正法善法觀察;又須詳慎、審察思惟。如是,則所作為,皆得成
    就善法,而達於大樂也。



第三 業 品

七、棄捨利益人──謂天氣太冷,或太熱太涼,終不得利益。

裕В豪妫鞋F前利益(即現生利益)、有來世利益(即來生利益)、有最上利益(
    即涅槃)。此諸利益,或依次取之,應先取現前利益,不先取現前利益,而欲取
    來世利益,不可得也。又捨棄利益之人,懶惰不就業,而謂天氣太冷、太熱、太
    涼,不宜工作,故終身不能得利益。

八、愚人無智慧,造惡不自知;苦惱由自造,如火燒自身。

裕В河奕藷o智,不能分別善惡,造惡業而不自知。但知與不知,皆當受苦惱之報,其
    痛苦有如火之燒身。

九、人播種植種,當得其種果;作善得善果,作惡得惡果。

裕В鹤魃疲氐蒙茍螅蛔鲪海氐脨簣蟆4藶樽匀恢胬恚q如種植,播豆種,必得
    豆;播瓜種,必得瓜。不過時間有速有緩而已,如果大樹,則稍緩乃能見其長成
    為大樹;種小花草,則隨時可見其長大也。

一○、人受他人利,而不知其恩,則所欲得利,必歸於破滅。

裕В河写蟠缺牡娜耍貝廴死耍芾芏髦耍恢涠鳌⒉粓笃涠鳎炊
    其恩,甚至負恩,則此忘恩負義之人,所已得之利及所欲得之利,終必破滅,一
    無所得。善忘恩之人,存心奸詐,必無人信任扶助也。

一一、人受他人利,而知其有恩,則所欲得利,必有大增盛。

裕В喝擞惺芩速Y助者,必須知其人之恩,又須念念思報其人之恩,切不可以其資助
    微小或時期太遠,而忘其恩;若能報其前恩,則所欲得之利,必有增盛。蓋居心
    忠眨巳吮囟酁橘Y助也。

一二、此時應先作,而留待後作,將來必苦惱,猶如折薪人。

裕В鹤魇卤仨氁来涡蚨鳎瑒t事易成而費力少。不依次序、時作時止、時先時後、遷
    延不決、虛棄時日,則必如折薪之人,不折薪而就睡,比及醒,則他人已經折得
    歸返,自己匆匆忙忙折薪,反被薪刺傷眼睛。

一三、因前生之惡,令今生受苦;應作抵罪想,如同償久債。

裕В汗接兄侵耍庥隹鄷r,即知是由於從前自己所造之惡;遭遇樂時,亦知是由
    於從前自己所造之善。苦來時,不能避;樂來時,亦不能拒。故遇苦境,當思正
    在償還從前債務,歡喜承當,則將來惡盡善至,福樂無量矣。

一四、人為求己福,而以刀杖等,侵害他人樂,將來必受苦。

裕В喝巳私杂脴罚巳藨诹η髽罚胁豢梢驗榍笞约褐畼罚玫墩取⑽淦鳌
    錢財、威勢,侵害他人之樂。如因打獵之樂,而殺害禽獸;因求食之樂,而殺害
    眾生,皆甚惡也。眾生各愛惜生命,皆欲求樂,奈何殺害之,而求一己之樂?如
    此傷害眾生,必受大苦。「將來」二字,亦可作「來世」想也。

一五、人為求己福,不以刀杖等,侵害他人樂,將來必受樂。

裕В喝水斨鞋F在及將來。現在所做之業、所作之事,將來必有報應。故欲求樂,則
    不可以刀杖、錢財、威勢,侵害他人之樂。能如此,則將來乃至來世,必有大樂
    。



第四 煩惱品

一六、諸慾皆熱辣,如毒蛇愚人著,終必墮地獄,永久受大苦。

裕В褐T慾即煩惱,慾有色、聲、香、味、樱葠廴尽4酥T愛染,受用時,雖有小樂,
    終則熱辣,如毒蛇之牙。但愚人無知,貪著此諸慾樂,最後,則必受苦,亦必墮
    入地獄,受諸大苦。

一七、虛偽、驕、綺語、誇大及自高、無正念之人,不能修佛法。

裕В簾o論在家出家,欲修佛法,必須先除去粗重煩惱。此有六種:一、虛偽欺騙。二
    、驕傲無禮。三、綺語多語。四、誇大誇口。五、自高好勝。六、心無正念。此
    諸六種,為最易見易作之煩惱,如能除去者,必能增上昌隆。

一八、婆羅門諦聽:瞋恨毒稍甜,能殺瞋毒者,賢天所稱讚,因能殺瞋者,則無憂傷苦。

裕В翰_,因種種原因而生,但根本是毒。瞋後如能報復,則心中稍有快樂,亦即有小
    甜味,但根源是苦,最後必有苦惱憂傷。如能斷除瞋怒,則無憂傷苦惱之果矣。

一九、勤者不多睡,而常習醒法,棄惰、諂、悅、戲、色慾及飾身。

裕В呵诳嗑M之人,必須少睡,修行警醒覺悟之法。不懶惰、不諂曲、不歡悅撸颉
    不行淫慾、不穿著華麗衣服、不用裝飾品,乃可稱勤者。

二○、好求人過失,則增己有漏;時時求人過,則不能斷漏。

裕В簩θ酥捶ǎs有三類:一、惡意看人。二、善意看人。三、公正觀察。惡意看
    人,則人人皆惡,而增加自己之有漏煩惱,乃至成為天性。如此集積,則日日增
    加,永不能斷煩惱有漏。

二一、若諸婆羅門,到達兩法岸,則諸煩惱等,不能依著彼。

裕В浩帕_門,即梵行人,為印度四階級中之最高級,依「吠陀」經典修行。如能依吠
    陀經,達到「世間法」及「出世間法」,則亦可脫離煩惱。

二二、此生及來生,所有諸惡趣,無明為其根,嫉貪為其構。

裕В簮喝ぃ瑒t極下劣、極苦惱之處。其墮落之原因,在於無明愚昧,又有嫉妒他人之
    心,又復貪求不足所致。

二三、人被箭射中,則四方馳走;既拔除箭已,則不走不沈。

裕В喝吮患渲校魅吮粦j所著。執著沈淪於慾,則心昏智亂,四方馳走,有如狂人
    ,甚多危難。但如能拔去箭,即能拔除心中之慾念之後,則安定如常,不必馳走
    ,亦不沈淪墮落於慾念中,無有危難。

二四、貪瞋痴自生,侵害惡心人;有如竹之子,枯竹自身死。

裕В喝擞猩菩恼摺⒂袗盒恼撸瑹o論善惡之心,皆可能有貪求之念、瞋怒之念、愚痴之
    念。但善心人對此三念起時,能斷絕之;惡心之人,則不能斷絕,且任此三念生
    長增擴大,有如鐵銹生於鐵而損鐵,竹子生於竹而枯竹自死也。



第五 安忍品

二五、能安忍之人,能自利利他;可名安忍人,生天涅槃者。

裕В喊踩蹋嘧g忍辱,即能安心忍耐諸苦諸辱也。佛勸弟子,往教化弘法時,輒先勸
    弟子,應對惡言能安忍聽受;又說安忍為最上精進,安忍為最上之滅苦得樂。能
    安忍之人,必能生於天上,以至證大般涅槃。

二六、安忍能斷除,一切諸惡根;亦名能斷除,責難諍訟者。

裕В喊踩炭煞譃槿N:一、對於忍責難惡言,能安忍聽受。二、對勞苦,能安忍工作
    。三、對諸情感痛苦,能安忍放下。人能如是安忍,則能斷除一切諸惡業之根源
    ,亦決能斷除他人之一切責難,及對他人之諍訟。

二七、安忍慈心人,多得財與福;一切天及人,所共愛喜樂。

裕В喊踩讨耍焉蹼y得,今更具有慈悲之心,則必多得財產、利益,多得名譽、聲
    望,多得福樂、禎祥。如是之人,則必為諸天眾及一切諸人,所共愛護,亦為所
    共歡喜悅樂。

二八、具足安忍者,名行本師教;已具最上供,供養最勝尊。

裕В罕編煟幢編熱屽饶材岱稹D苄扌邪踩讨耍瑒t可名為行佛之教誨,而且亦已具
    足最上最高之供養,供養最勝尊。最勝尊,亦即尊稱佛之德號也。

二九、持戒及修定,安忍為主因;一切諸善法,因安忍增長。

裕В撼纸渲阅芮鍦Q無垢、修定之所以能證明寂定,完全以安忍為主要基礎,亦以
    安忍為因原;一切善法之所以能增長,皆以能安忍之故也。



第六 心 品

三○、心不堅固住,不知實諦法;動搖不深信,慧不能圓滿。

裕В喝羧诵膭訐u奔散,不住於道於法,時枺鼤r西、時今時古、時動時靜,不堅固住,
    則學無所得。無論世間之智慧,或出世間之智慧,均不能圓滿也。

三一、心既眨埔眩菬o量大心;所作小量業,不遺在此心。

裕В阂颜{伏至善之心,則為廣大無量之大善心。其德無量,故日常所作之有量小小作
    業,皆不能遺留在此大心中;即不執著於日常小小事件也。

三二、不修習數息,出入至圓滿,則彼身及心,常在動搖中。

裕В捍藶樾薅U定之一法,直譯為「出入息智」。人以呼吸出入為生,如能於念念中,
    知呼吸之出入長短,則能於念念中有正智,知心善惡;人若不知呼吸出入,其心
    慌亂,身心動搖不安,遇事把持不住,隨境奔走,最為危險。

三三、修習數息觀,出入至圓滿,則彼身及心,決無有動搖。

裕В喝巳缒苷^呼吸出入,知呼吸長短,則心常在定,不散亂、不隨便執著外境;身
    亦有主,不忙急慌張。如是,則身心必無動搖,亦甚快樂。

三四、盜倩ハ鄽ⅲ鹑艘嗷ⅲ恍淖§稅悍ǎ浜ι蹯洞恕

裕В罕I賹ΡI伲鹑藢Τ鹑耍鼗ハ鄽⒑ΑH诵淖§稅悍ǎ幢刈鲪菏隆=Y果,其
    害更甚於盜偌俺鹑嘶ハ鄽⒑Α

三五、身為心住窟,無形獨遠撸В蝗裟軘z護心,則能脫魔俊

裕В盒臑闊o形之物,住於人身中,但能獨自遠撸В贿h撸t心散亂漫著,故必以正智攝
    護之,始能使其安住。攝護之法甚多,修定即其一法也。

三六、心能住於善,則能作上善;較父母諸親,所能助更多。

裕В焊改讣爸T親,雖甚愛護其子,亦甚樂為造諸善因;但若其人,能住於善法,則能
    自作善事,比較父母諸親,為之資助,其作善之因,更上善矣!人能自作善事,
    則父母諸親,雖不為之造善,彼仍能作善事也。

三七、賢者能令正,奔逸動搖心,難護難止心,如匠令箭正。

裕В喝诵某1家萘魃ⅰ訐u不止,甚難令其安住,禁止其妄想。但賢者則能以種種方
    法,禁止其奔逸動搖,又令其正住;如箭匠能用種種方法,令不正之箭,正直可
    用。

三八、不善蓋之屋,雨能漏濕之;如貪慾漏濕,無修持之心。

裕В阂澜汤硇蕹种模瑒t堅強正直,貪慾邪惡諸念,不能漏濕滲入;猶如屋頂善蓋,
    則大雨亦不能漏濕滲入相同也。

三九、聞聲即驚怖,如鹿在林中;彼諸心虛人,修行不能成。

裕В盒奶撝耍葱闹谐S袘n疑驚怖之人。平時心中無主,如有聞高聲大聲,即不能
    思索,即時大生驚怖,如鹿在林中,聞聲即驚怖逃走。此等心虛之人,如用此心
    修行,亦不能修也。

四○、心被提出慾,使離於魔位,則奔逸亂掙,如魚處陸地。

裕В喝酥模诔錾幔醋§斗N種慾中。如被提出慾念,使離魔之位,則動亂不安
    ;如魚被提出水中,放於地上,動亂奔逸不安,欲再入水。此皆由於此心,久已
    住在慾念中,以慾為樂,一被提出慾念,即不安也。

四一、你心定熱惱,因所見錯铡荒銘敂喑瑦廴局孟瘛

裕В喝酥姡粲绣e铡猓瑒t能令心中熱惱,如見繩索為蛇,見枯樹為兔等。但
    此為普通之铡畷袩o大害,如見女人之像,而起愛染之心,見其他幻像,而起
    愛染,則當急斷除,否則,心中必大熱惱,痛苦不堪。

四二、堅固之石山,不因風而動;賢者亦不因,毀譽而有動。

裕В喝耍腥硕嘭敻弧⒂腥松儇敻唬挥腥擞写缶舻摗⒂腥藷o爵祿;有人被稱譽、有人
    被譏毀;有人苦、有人樂,此諸身外之物,賢者能看破放下,不因為有人譏毀而
    傷心,不因為有人稱譽而歡喜。賢者之心,有如石山,雖有大風,亦不動搖;亦
    即有譏毀賢者,有稱譽賢者,賢者皆不動心。



第八 法 品

四九、教人修行法,聽者依教行;則彼修行人,不落於惡趣。

裕В喝诵猩剖拢瑒t落於上善之處;行惡事,則落於惡壞之處所。但人行惡,有時不自
    知是惡,有人教戒啟導,即能捨舊有惡行,聽從教戒,轉行善事,則自然不落於
    惡壞處所。

五○、愚人心頑執,雖聞最勝教,亦遠離妙法,如天與地離。

裕В河奕思仁怯摁敚倚闹蓄B固專執,難眨y教,雖然親聞「最勝天」(佛之另一
    尊稱)所說之法,亦仍不覺不知,仍然遠離妙法,如同天上與地下間之遠離。

五一、帝王、淨人、行商、工人、栴陀羅,此世修善法,他世同生天。

裕В河《热咳嗣瘢譃樗碾A級,亦即四姓,第一為帝王,亦稱武士。第二為淨人,
    亦稱婆羅門。第三為商人。第四為工人。又另外一種為栴陀羅,最為低賤,幾乎
    不列入人數;但是四階級人,如果依善法,修行善事,將來生天,則一同為天,
    無分高低也。

五二、人若友貪慾,浪撸КF來生,雖盡未來世,終不脫輪迴。

裕В喝巳粢载潙j為友,而且獨自浪撸В瑒t雖如此生活,又或其他生活,乃至來世生活
    ,仍然由貪慾所指摚В瑹o論經時若干,亦不能脫離輪迴之苦。

五三、天地及海岸,相離實甚遠;賢者言各人,善惡法更遠。

裕В禾炫c地相離甚遠,海岸之此岸及彼岸,亦相離甚遠。但賢者則謂,善人所行之善
    法,與惡人所行之惡法,其相離與天地及海岸之相離,則更遠甚也。

五四、不詐、不綺語,有智及不慢,心固則能修,正等覺佛法。

裕В喝巳舨患樵p欺偽、不綺語,更有智,又亦不驕慢自恃,心能堅固安住

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