泰国南藏佛陀语录-第16章
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七、比丘不放逸，或見放逸害，不作衰退行，是名近涅槃。
裕В喝糁T比丘，能不放逸，不粗心大意，或能見放逸之害，不作衰退之行，如是，則
能近於涅槃之境矣。
八、比丘具正智，不放逸，有覺，不執我、我所，逸，能捨現五苦。
裕В喝糁T比丘，能住正智、能不放逸、具有覺心，及能不執我及我所，又能撸Щ鞣�
，如是，則能斷去現生等五苦，即生苦、老苦、愛苦、悲苦、惱苦。
九、應作依靠地，暴流不能淹，正勤不放逸，攝護及制心。
裕В河兄腔壑耍瑧仍斐煽梢揽恐兀怪T生死暴流，不能淹洠АＦ綍r更須正勤精
進、不放逸，攝護身口意、不作諸惡，又能制心一處、不令散亂。
第三 業 品
一○、勤而不放逸，有慧能明見，處事能整齊，是可辦王事。
裕В喝四芮趧谧魇拢帜懿环乓荩谢劢猓帜苊饕娛吕恚幚硎录侠碚R，則
此人往辦王事，即任官職，必能勝任有成。
一一、人若有作惡，不應常樂作，因積惡太多，必引來苦惱。
裕В喝巳粲凶鲪海瑒t亦不應時常作，或喜樂作之，蓋常作、樂作，則諸惡業日積日多
，必成大惡，引來大苦惱也。
一二、人受他人惠，而不知其恩，則將來有難，必無人扶助。
裕В喝耸芩酥鲋恢酥骰荩匆詾槟俗约河袆荨⒂袑W識，故他人必尊
敬扶助，不知恩、不報恩、不懇謝，則將來有危難，需人扶助之時，必無人扶助
之者。
一三、眾生怕被刑，亦皆怕死亡，若推己及人，不殺不教殺。
裕В罕娚耘滦毯Γ约阂嗯滦毯Γ槐娚耘滤溃约阂嗯滤馈Ｈ巳裟芤源诵模钭�
己之怕，而想及他人之怕，則自己必不殺害他人，亦不教令人殺害他人。
第四 煩惱品
一四、愛，無常不久，有大苦大毒；恨因，苦為果，如熾熱之鐵。
裕В菏篱g所可愛之物，皆是不能常住、不能久存，故最後必有大苦，及大毒害。因有
怨恨為其根本之因，故結果必有大苦，其苦之甚，有如熱鐵之熾熱、大熱。
一五、眾生無明覆，為眾慾所遮，慾飾黏眾生，苦是眾生害。
裕В阂磺斜娚詾闊o知無明所覆所蓋，又被諸慾所遮蔽，可謂諸慾，裝飾黏著眾生
，而最後則受諸苦惱，可謂苦是眾生之大害。
一六、諸慾俊娚瑴鐟j即脫俊誓軖沃T慾，即名斷諸俊�
裕В阂磺斜娚瑸樨潙j所繫俊軠缰T慾，即能解脫諸俊９誓軖螚壷T慾之人，即可
名為能斷諸俊艘病�
一七、慾掠俊T人，慾最難捨去，眾生被慾俊瑛B被俊i。
裕В簯j最能掠俊巳耍巳穗m欲捨棄諸慾，但慾為世間最難捨棄之物，而眾生為慾所
俊r，則猶如諸鳥類，頸被索俊荒茱w去。
一八、寂者能行捨，有智不自等、自慢或自輕，無有煩惱生。
裕В盒哪罴哦ㄖ耍瑒t必能於諸事諸境，生起捨心，住於正智，不自認為自己與人平
等，亦不自慢（自認為高人一等），更不自輕（自認為低人一等）。人能如是，
則煩惱不能生起矣。
一九、比丘斷慾染，住於寂定中，不再流轉生，是為斷後有。
裕В罕惹鹑裟軘鄿鐟j染，又能住於寂靜正定中，已斷再生之業，是則名為斷後有之色
身，永無生死輪迴之苦矣。
二○、知慾能生苦，無慾、不執著，有智、見輪迴，遠離諸罪惡。
裕В喝巳糁T慾，能生眾苦，則應斷除諸慾，不執著諸慾，住於正智，深見生死輪迴
之害，應即速遠離諸罪惡業。
二一、諸愛甜可樂，現諸色毀心，既見愛害己，應如犀獨撸А�
裕В阂磺袗蹜j，外表皆甜蜜，甚可悅樂，又借種種色相以引誘人。但其實則乃毀壞人
之心，令心紛亂邪惡。人若能如是知見，諸愛慾之害己，則當遠離；如帶角犀牛
，在山林中單獨撸小�
二二、棄瞋、執、煩惱，因一切業障，不能障無惱，不執名色人。
裕В喝藨敆墥尾_怒之心，棄捨執著之心，超越諸煩惱，如是，則能有所成就道。因
一切業障，不能障礙無煩惱及不執一切名、一切色相之人也。
二三、棄瞋、執、煩惱，因苦不追迫，不執名色人，無惱因之人。
裕В喝藨敆墥尾_怒之心、執著之心，超越諸煩惱，蓋無論何種苦難，皆不能追隨迫
害此人。因此
人已不執著諸名、不執著諸色，又無煩惱之因也。
二四、人因慾而生，心奔馳不息，輪迴生死中，不能脫眾苦。
裕В喝艘蛴蟹N種諸慾，而必求生，人心時時奔馳狂走，無有休息，故終必輪迴於生生
死死之中，受諸種種苦惱，無有終止之時。
二五、人因慾而生，心奔馳不息，輪迴生死中，苦是彼之災。
裕В喝艘蛴蟹N種諸慾，而必來生，人心終日奔馳狂走，無有休息，故終必輪迴於生死
之中。彼等之大災害，即時時在受苦也。
二六、人因慾而生，心奔馳不息，輪迴生死中，業是彼所趣。
裕В喝艘蛴蟹N種諸慾，而必來生，人心終日奔馳狂走，無有休息，故終必輪迴於生死
之中，必依照其生前所作之業，而受生死輪迴。
二七、世界被慾障，為老所圍住，又被死所阻，故在於苦中。
裕В喝澜缰兴斜娚詾閼j念障礙，不得自由自在，又為年老所包圍，不能逃免
老境，又再被死亡所阻，不能繼續生存。故眾生皆在痛苦之中也。
二八、娛樂俊娚小笇ぁ挂ィ蚰軘鄳j念，故名脫眾俊�
裕В簥蕵窔g笑，諸等事物，能俊畧瘫娚挥钟小笇ぁ梗聪肽顟洃僦榫w，引帶之去
。故唯有因為能斷慾念之故，乃可名為解脫諸俊咭病�
二九、志趣涅槃者，應遮睡、惰、惛，住於不放逸，不輕視他人。
裕В喝巳粲兄救は蚰鶚劶澎o之樂，則應遮斷喜樂睡眠之念、喜樂懈惰之念；又應住於
不放逸，不粗心大意，而最後則切不可輕視他人。
三○、不憂懀磥恚槐瘋^去，見諸樱澎o，他不能奪見。
裕В喝巳舨粦n懀炷睿形吹絹碇拢植豢鄲辣瘋呀涍^去之事，又能視見目前
現在所接樱挛铮约澎o無事，又其他一切諸人，不能搶奪其意見，變換其意
見，則此人必為一大上人也。
三一、不留戀舊物，不愛著新物，彼物既變逝，不傷不起慾。
裕В簩哆^去之舊物舊事，不起憶念留戀之心，對於新有之新物新事，不起愛著執取
之心。又無論何事，既在變更消逝，亦不因此而起怨、悲傷、憂惱之心，亦不起
取得之慾念。
三二、眾生被「死」限，被「老」包圍住，又被「慾」箭傷，又受「嫉」燒煎。
裕В阂磺杏行悦畡游锉娚詾椤杆榔凇顾薅ǎ直粚碇咐夏辍顾鼑�
被慾箭時時射傷，更時時被「嫉妒」他人之心，變成熱火，燒煎不止；如此性命
，有何可樂。
三三、眾生我執造，被我執俊。蛭乙娫鞇海荒茉捷嗈挕�
裕В阂磺袆游锉娚驗閳讨肝摇梗试斐纱宋抑馍恚啾淮恕肝摇箍‘住，不能
走動。更因有此「我」，而有「我」之知見，更由此「我」之知見，而造諸惡業
。所以，永遠不能越出生死輪迴。
三四、痴人不知義，亦不見於法，人被痴蓋時，則是愚暗時。
裕В河蕹罩耍瑢度魏问吕恚圆坏闷湔_之意義，對於佛法，更無知無見。因為
人如為愚痴所遮蓋之時，即其生命，為最黑暗之時也。
三五、人不執我所，亦不執他所，不執為我所，失時則不悲。
裕В喝巳裟懿粧炷顖讨宋铮瑸槲宜兄铮说貫槲宜兄兀嗖粧炷顖讨宋�
，是他所有之物，此地為他所有之地。能如此不執著「我所有」，則在失去此物
時，心不悲傷，因平時不執著為我所有也。
三六、斷愛、斷難越，能斷諸慾念，此人無所俊槐嗖粦佟�
裕В喝巳裟軘鄲郏皵嗍郎想y以超越之俊瑒t此人已斷諸慾念，此人已無所俊９视�
任何事物，心中不悲傷，亦不戀喜，蓋已無所執著也。
三七、愚人依著愛，則時常受苦，智者見苦因，故不依著愛。
裕В河廾翢o知之人，依著於愛，遇到可喜事物，則起愛念，故心中時時苦惱。有智識
之人，知愛為苦之原因，遇事遇物，雖可悅目悅心，亦不起愛著之心，故心中亦
無諸苦惱。
三八、貪者不知義，亦不見於法，貪遮人心時，即是黑暗時。
裕В贺澯耍瑢κ聦ξ铮恢渌x理，只知貪求，亦不見佛法，只見貪求。故在
貪欲遮蔽人心之時，亦即其人在黑暗中之時。
三九、斬林莫斬樹，災害生於林，比丘應斬林，作無林之人。
裕В毫郑礋⿶溃种杏泻θ酥矮F甚多，亦如煩惱，其中有害人之處甚多。故佛告
諸比丘，必須斬去煩惱之林。不必斬一樹一木，斬林，即全部煩惱斬盡矣。
第五 安忍品
四○、賢者忍莊嚴，勤者之行持，行者之大功，忍帶來大樂。
裕В耗馨踩讨耍园踩糖f嚴其身，遇事皆能忍，安忍又為勤勉之人，所必有之行持
。又修行之人，亦仗安忍之力，為自己之力，因安忍一事，能帶來大福大樂也。
四一、淨人最勝人，安忍寂靜人，如不自洗淨，不能得清涼。
裕В河袦Q行之人，或為最勝之人，或為能安忍及寂靜無諍之人。總之，皆必自己洗淨
自己，然後始得清涼悅樂之心，他人不能代洗也。
四二、國王戰大勝，忍者無所利，忍者於怨結，已寂靜滅除。
裕В簢跖c軍隊之大戰勝，對於安忍之人，無有利益，因戰爭必造成怨結深仇，但安
忍者對於怨結仇恨一事，已滅除、已寂靜。故勝敗之事，對於安忍之人，無有利
益也。
第六 心 品
四三、無染污之心，無瞋怒之心，已斷福及禍，因醒故無災。
裕В喝酥哪睿魺o染污，瞋怒憤恨之念，亦不能起，對於禍福，又能捨去。則此人
，已是醒悟之人，因能醒悟，故無災害。
四四、知身瓶心城，應用慧戰魔，保住已勝處，不應自退轉。
裕В喝巳酥恚匀缤猎熘浚K必須破裂廢棄。又人人必須守住此心，如守一城，
然後學佛之慧，以破諸魔，破魔之後，所勝之處，亦必須守護，勿令自己退轉。
四五、世間被心引，心帶世間去，世間諸眾生，隨心法之力。
裕В菏篱g一切眾生，皆被心所引去，亦即如同此心，引帶此世間。故世間諸眾生等，
皆隨逐心法之力，無能解脫者。
四六、慾行邪戒蓋，百年修邪行，必不得解脫，不得度彼岸。
裕В喝巳舯粦j念所蓋覆，又被邪行邪戒，即不合理之修行及不合理之戒所覆蓋，此種
不合理之持戒修行雖至百年，其心仍不得解脫，亦不能度到彼岸。彼岸即解脫覺
悟之岸也。
四七、制伏難制心，勿輕隨喜境，則此是善業，心伏引樂來。
裕В盒哪穗y制伏，又輕易隨喜悅歡娛之境而去，若能制伏，則是最妙之善業，既能制
伏此心，則必能帶引福樂而來。
四八、欺取父母財，及兄弟之財，心惡不昌盛，諸天亦不護。
裕В喝巳粼熳鲪簶I，欺詐、浮「改钢斘铮酥疗墼p、浮⌒值苤斘铮缡菒盒�
惡行，必定無昌盛富樂之日，諸天龍眾，亦不保護此人也。
四九、正觀心解脫，知世間生滅，無惱而修福，其心必清淨。
裕В捍速蕿榉饘χT比丘所說，謂諸比丘眾，若能住於正觀，心已解脫諸俊篱g生
起、衰退、滅壞之原因及結果，煩惱不能依著其心，有修造福之法，則其心必定
清淨矣。
五○、無退轉、作善，以瑜伽悟道，必悟一切法，得盡諸煩惱。
裕В喝诵扌蟹鸱ǎ裟苄牟煌耸冯y，造作諸一切善業，以瑜伽（即相應於佛法之道
）而悟道，得道之樂味，則必能了悟於一切世間善法，而滅盡一切無明煩惱也。
五一、智者應守護，此難護妙心，心常隨愛境，護心能得福。
裕В喝酥模瑫r時奔走不息，故有智之人，必須守護此甚難守護之心，守護此甚微細
玄妙之心，因為此心，常走入可愛可貪之境界，唯有守護此心，乃能有福。
第七 布施品
五二、不施不應施，而施於應施，此人遭危難，必有好友助。
裕В翰际瑧x擇受施之人，及所施之物，否則，有時反為害人，故對於不應受施之
人；則不布施，對於應受施者，則布施之。若能如是合理選擇布施，則將來若遭
遇危險困難時，必有救助之朋友也。
五三、布施不應施，不應施而施，此人遭危難，必無好友助。
裕В簩恫粦际┲耍床际┲謱稇际┱撸址炊徊际Ｈ缡遣缓侠碇�
布施，則自己遭遇危險困難時，必無朋友救助也。
五四、施食如施力，施布如施色，施乘如施樂，施燈如施眼。
裕В捍四私忉尣际┧弥Ｖ^布施飲食，則如布施力量與人；布施衣服，則如布施
色身族姓與人；布施舟車交通工具，則如以福樂布施與人；布施燈燭光明，則如
布施眼目與人。
五五、施所喜得喜，施上物得上，施妙物得妙，最勝得最勝。
裕В捍私忉尣际┧弥畧髴２际┳约核矚g之物，則得所喜歡之物；布施上品之物
，則得上品之物；布施妙物，則得妙物；布施最勝之物，則得最勝之物。
第八 法 品
五六、逝者不可數，談之亦無益，諸法既滅失，追之亦滅失。
裕В喝吮赜兴溃乐當的浚怨胖两瘢鋽抵啵瑢嵅荒芩銛档弥抵酂o所益
。一切諸法，既滅失去，則不能追回，甚而欲知追求之途路，亦皆滅失去也。
五七、滅執慾之因，上下橫中執，因執世間法，故魔道隨彼。
裕В喝巳藨敵郎缱约褐畧讨驁讨且磺兄T慾之因原。心中有執著，則對於上下
、左右、中間，一切諸事、諸物、諸人，皆生執著之心，亦因此執著之故，魔鬼
即依其所執著，追隨之，永遠不能脫離魔鬼之束俊�
五八、應拔去戀著，如夏季拔蓮，應增上寂念，善逝涅槃道。
裕В簯僦模私杂兄酁槲锬钪环N，人人應拔去此種戀著之心，如夏季之拔
去蓮根，使其不能再生。同時，應增加寂靜無爭之念，蓋此寂靜之念，為善逝（
佛陀）所教示涅槃之法也。
五九、應相勸相教，離不淨人法，此淨人所愛，不淨人不愛。
裕В喝伺c人之間，宜相警勸造善，亦當互教佛理事理，更當遠離不淨人之行為。若能
如此，此人則是淨人，為諸淨人所共愛護。至於不淨之人，自然不愛護淨人也。
六○、比丘住淨行，遠離愛及慾，有智有審思，必無諸怖畏。
裕В喝舯惹鹉茏§肚鍦Q之行，無愛念、無慾念，有正智正知、能審思，則此比丘，必
無所畏怖，不畏怖生活、不畏怖死亡，乃至不畏怖一切事物。
六一、王不住於法，人民不依法，如是二種人，皆當墮惡趣。
裕В簾o論人王，或普通人民，不住於正法，不依正法而行，則死亡之後，皆當墮落惡
趣。此偈之王，亦指一般大地主或有權
