泰国南藏佛陀语录-第18章
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更求其他之法也。
一一八、見苦生於愛，則心不著愛，見依著是障，則修滅依著。
裕В喝巳粢娍鄲溃巧稅勰钪模瑒t能不隨境起愛，又若見依著諸事物，乃是學道
立身之障礙，則應滅除依著之心。
一一九、人若能蓋慾，世間所難蓋，則悲傷墮去，如蓮葉水墮。
裕В喝巳裟苌w住壓住自己之慾念，雖此慾念，在世間實難蓋壓，但能蓋壓之，則一切
悲傷苦惱，必墮亡消失。又蓮葉上之水，必定墮下，不能著在葉上也。
一二○、不惰不著味，不養人活己，托缽不擇姓，如犀獨撸小�
裕В捍速史馂楸惹鸲f，謂諸比丘，不怠惰閒散，不著於食味之妙好或惡劣，不為自
己之生活而飼養人，托缽行化不選擇族姓門第，不結隊成群，如犀牛之獨行。如
是，則為好比丘矣。
一二一、著愛諸眾生，對拢呦矘罚蚵｝者無作，離愛越暴流。
裕В簣猿謭讨稅壑娚娐｝者無作無為，不著於愛，而能越過生死暴流，而生喜
樂之心，此人雖著於愛，仍能知離愛之樂，乃有善因之人也。
一二二、悟解吠陀典，捨大小有障，無慾苦渴望，則能越生老。
裕В捍酥钢T讀誦吠陀經典之修行者而言，謂若能悟解經典之理，能捨此世間大大小小
之「後有」障、無慾念、無苦惱，又不渴望希求，則此人亦能越過生之苦及老之
苦。
一二三、應修學寂靜，是諸經之德，不自恃而寂，則近涅槃行。
裕В喝巳裟苄迣W寂靜之法，此寂靜之法，乃諸經之最高德行，若能修之，而不以此自
驕自大，則亦已近涅槃之道矣。
一二四、懀鶓獞＇災，防未來之災，智者思兩世，因怖畏來世。
裕В喝吮乜紤＇所應考懀е疄暮Γ鄳O法預防未來所能發生之災。有智之人必審二世
，即此現世必須審思，於未來世亦應審思，來世如何，應知怖畏也。
一二五、渡暴流、知受，不著惑、拔箭，撸小⒉环乓荩煌F來世。
裕В喝巳藨敹蛇^生死暴流，因知受蘊之苦，賢者不著於迷惑，亦即等於拔去毒箭；
獨自撸袑W道，住於不放逸，不粗心大意，對於現在世及將來世，皆無希望任何
世樂。此處之受蘊，專指色及聲二種。
一二六、因正知脫離，是堅住寂定，其心必寂定，口身亦寂定。
裕В阂蛘娬苊撾x煩惱，必為堅住寂定之人，其心必寂定、其身其口，亦寂
定也。
一二七、不作一切惡，奉行諸善行，自清淨其意，此三諸佛示。
裕В捍藶椤钢T佛通教偈」所再解說，即諸惡莫作、眾善奉行、自淨其意，此三者，諸
佛所共開示教化也。
一二八、善王在正法，賢人在有慧，好友在不害，樂在不作惡。
裕В荷仆跛陨疲陟蹲§墩ǎ毁t人之賢，在於有慧；好友之好，在於不害他人；
樂則在不作惡業。
第十 慧 品
一二九、慧淨人所讚，財勢眾所愛，禪定不可量，財勢不超慧。
裕В褐腔郏藴Q人所最讚美，而財產權勢，則為人人之所愛。唯有對佛教有悟解者之
禪定，為不可量之力，無論任何時代，財產權勢之力，皆不能超過禪定之力。
一三○、究念諸難睿x惡無益事，不捨及時益，如是名有慧。
裕В喝巳糁滦难芯浚接懮铍y問睿x惡行，不作無益之事，唯對於利己利他之事，
則不放捨。如是，則可名為有慧之人。
一三一、愚人雖有祿，仍是智者奴，遇事賢能處，愚人則昏昧。
裕В河奕耍m然有祿、任官職，亦始終為智者之奴僕，不能自處。蓋有事件發生，賢
者能處理合法，而愚人，遇有事件發生，則愈昏昧，不知如何處理也。
一三二、人讚有慧者，實語堅住戒，專精種種法，令心住寂靜。
裕В喝巳私苑Q讚有慧之人，因為有慧之人，說話必皆實話，又能堅住於戒行，更專精
修持種種諸法，令心住於寂靜。
一三三、慧審思學識，慧增長名稱，人若具智慧，逢苦化為樂。
裕В喝巳粲谢郏瑒t能審思研究所聞所讀之學識，分別邪正，慧又能使名位稱譽逐漸增
長。人若具有智慧，遇到苦事，亦能化苦事為樂事。
一三四、慧飽為最勝，慧飽無愛苦，慾苦之威力，不能害飽慧。
裕В菏篱g所有諸飽，智慧之飽，最為第一。人之慧既飽，則無愛慾之苦。慾苦之威力
，本來甚大，但亦不能侵害飽慧之人。
一三五、有慧人見愛，知是無常等，見之則能捨，愛之苦及害。
裕В河谢壑耍饕婌稅郏菬o常、知是苦、知是病，明見之後，則能捨去此苦害
之愛。
第十一 人 品
一三六、不瞋不結瞋，不輕能自淨，具正見有慧，則知是賢者。
裕В喝巳舨徊_怒，心中亦不結執瞋恨，不輕視他人眾生，自己之身口意清淨無垢，又
具正知正見，更有智慧，則此人已是賢者矣。
一三七、無瞋自眨罢饷摷艌宰。_殺何處生。
裕В簾o瞋之人，是能眨耍姓鄙睢⒂姓姡媒饷摕⿶溃闹屑哦ǎ�
堅住不退。如是，則瞋怒之心，無從生起矣。
一三八、智者行不失，有慧戒心寂，猶如閻浮金，誰能責謗彼。
裕В河兄侵耍湫袨楹侠恚诲e不失、有智慧、有戒行、心中寂靜。其清淨猶如閻
浮金，故無人能責罵毀謗智者。
一三九、追求未來物，傷悲過去事，故愚人憔悴，如生蘆被斬。
裕В河奕耍瑹o有智慧，時常追求所未來之物，又時常傷悲已經過去之事，故面目憔悴
，猶活之蘆草被斬倒下。
一四○、智人不妄想，不動搖、慧護，攝根、有善友，能盡諸苦際。
裕В河兄侵耍煌胪螅哪畈灰驗榫秤觯鴦訐u不定，以慧守護其身心，又能
攝護諸根，又有善友。如是，則能盡苦惱之邊際，又能斷除眾苦也。
一四一、愛小悅、大苦，賢者既知已，則不悅諸愛，雖是天之愛。
裕В褐T愛，皆有小小可喜悅之處，但內有極大苦。賢者既知諸愛是極大苦，則先不喜
悅之，雖彼愛是天宮中之最極可愛。
一四二、不信、知涅槃，斷貪、結無隙，能捨諸一切，是名最上人。
裕В喝巳裟懿恍潘诵胺ǎ鶚勚顦罚瑪喑澖Y，及使貪結無隙可再生起，又
能捨棄一切世間之法，則可稱此人，為最上之人。
一四三、眨粦｛，應眨徽｛，棄利任意作，後必禮眨摺�
裕В赫｛伏自己，是最善行，但眨粦｛伏、應眨徽｛伏，則必失去利益，而
又縱情任意，將來必甚悔惱，而必禮敬能合理眨恕�
一四四、知內外諸法，淨不淨人法，人天所供養，越網名牟尼。
裕В喝巳裟苤鸱笆篱g法，又知淨人法及不淨人法，則其學問知識，已甚廣大，為
人及天所共供養。自己能越網，即已能越過諸一切障礙矣。
一四五、沙門無外道，諸行無有常，諸佛無動搖，如空中無跡。
裕В和獾酪嘤凶苑Q為沙門者，但除佛教之沙門外，並無其他真正沙門。一切諸行，皆
由因緣所成，故不能常住。諸佛已證正等正覺，故心安定，無恐怖動搖，猶如空
中，無有足跡。
一四六、勤者名祿長，有智而妙作，審後作攝護，住法不放逸。
裕В呵诿阒耍涿u祿位，必日日增長，若復有智，所作諸事，皆妙好合理，對事
對物，詳審思懀Ф嵝兄軘z護六根，住於正法，又住於不放逸法，則此人
必能成就矣。
一四七、悟於最上法，無求及解脫，如舊屋被焚，不因死而悲。
裕В喝巳粑蛑钌现ǎ妒篱g諸法諸事物，皆無所求，已達解脫之境。如所住之舊
屋，被火焚盡，另住新屋，則此人臨命終時，無有悲傷苦惱，無有戀念愛著也。
一四八、智者必離世，不樂住居家，猶如池上雁，能棄足之泥。
裕В河兄侵耍篱g多苦，故必離開世間，不樂住家中，棄家而去。猶如在池上之
雁鳥，不久住於池，必棄去足上之泥而去。
一四九、賢者說身寂、口寂及意寂，無貪具足慧，能捨名牟尼。
裕В褐T賢者皆同說身寂靜、口寂靜、意寂靜之人，無有貪結，又具足智慧，更能棄捨
世間諸法，此人可以名為牟尼矣。牟尼，即賢者。
一五○、賢者說身淨、口淨及意淨，無貪具足淨，無惡稱淨人。
裕В褐T賢者，同聲稱身清淨之人、口清淨之人、意清淨之人，又無貪結，具足清淨，
更無有惡，故可稱為清淨之人。
一五一、易瞋易結怨，惡意輕視人，妄想用奸計，此人是劣人。
裕В喝巳舫Ｏ膊_怒、又易與人結怨、又以惡意輕視他人、更好妄想異想、好用奸計，
如是之人，必為下劣之人。
一五二、王、淨行、商、庶、首陀、高低工，寂靜眨海酝肽鶚劇�
裕В簾o論帝王、淨行之婆羅門、商人、普通人士、賤種之首陀羅人，乃至高低級之工
人等，若能使自己身心寂靜，能眨约海缡侨说龋阅茏C得涅槃。
一五三、賢者阻偻担补┥抽T，賢者更喜樂，沙門常受供。
裕В嘿t者，常留心盜偻等∝斘铮珜Ψ鸬茏由抽T，則歡喜供養，而更甚深歡喜者，
則因有沙門，時時來受供養。
一五四、勝者被結怨，敗者大苦惱，能離勝與敗，寂靜得大樂。
裕В簞贌o論任何種勝，如戰勝、賭勝、打架勝、競賽勝、辯論勝等等，勝者皆被結成
怨仇；而敗者，因敗而羞恥苦惱，謭D報仇。故人若能離開勝敗，無敗無勝，則
此人心中寂靜，得大安樂。
一五五、淨人、不淨人，去趣各不同，不淨墮地獄，淨者往天堂。
裕В簻Q人與不淨人，在生存時，居住處可以相近，但死後之去處，則大大不同。不淨
之人，墮落地獄，淨人則往生天堂，雙方之距離及苦樂，大大不同也。
一五六、賢者有正智，住戒不著愛，不作惡離愛，離苦逆慾流。
裕В嘿t者因為有正智正見、堅住於戒行，不受用執著於愛，又不作諸惡業，更能遠離
愛與苦。如是，則能逆諸慾流，不被慾流所飄去。
一五七、淨人施難施，作人所難作，不淨人不能，因淨法難行。
裕В簻Q人常行布施，又施他人所難施之性命財產，又作其他諸人所難作之事。此種所
施所作，不淨之人，皆不能施及不能作者，蓋淨人之法，為普通人所難依法而行
之法也。
一五八、不因生而賤，不因生而勝，賤因自己業，最勝亦自業。
裕В喝巳私圆灰虺錾N族姓氏，而成為下賤之人，亦不因出生之種族姓氏，而成為
最勝之人。唯有因自己之業，即自己之行為，而變成下賤之人，亦因為自己之業
，而變成最勝之人。
一五九、證羅漢道已，不怖無貪惱，斷去後有趣，此身是後身。
裕В喝思茸C得阿羅漢道，則心中無有恐怖，無貪心、無煩惱，已斷去來生之色身，不
必再生，故目前之肉身，乃是最後之肉身也。
一六○、不貪不欺偽，不愛不輕視，不求超世間，應如犀獨撸А�
裕В喝巳裟軘嘭潝嗥蹅巍鄲壑噍p視他人之心，又無所求，已超越世間，在世間
之上，則有如犀牛獨撸Ц魈帯�
一六一、不應身口意，造作諸惡業，有慧斷諸愛，不受無益苦。
裕В喝巳瞬粦陨硪钥谝砸猓吨T世間，造作惡業，應作有慧解之人，能斷一切諸愛
著之心，不行無利益之苦行，不受無益之苦。
一六二、尊敬佛經教，不行醉迷路，減憂、脫輪迴，盡一切苦際。
裕В喝巳藨斪鹁捶鹚_示教誨，不行醉人胡亂之路、不行迷惑之路，減去悲傷憂懀�
之念、盡力脫去輪迴。如是，則能滅去一切苦，消滅盡苦之邊際。
一六三、離慢、能堅住，善心、脫一切，處野、不放逸，則能越死城。
裕В喝巳魭坞x驕慢之心，能堅住佛法，無所佈畏，心心住於善念，又能解脫世間一切
諸法，單獨處於山林大野之中，念念不放逸，此人必能超越生死之城。
一六四、人不應妄語，不修飾膚顏，自知有慢心，遠離暴躁行。
裕В喝巳瞬粦Z，因人人皆不喜聞妄語，又不可修顏面皮膚等外表，使其美麗，又
應自知有驕慢之心，必須除去，更必遠離暴躁粗野之行為。
一六五、人被慢所誘，於行起悲傷，財及財衰毀，不能得禪定。
裕В喝巳硕啾恍闹兄溌源笏T，而不自知，又往昔時諸「行」，助造作行為，
悲傷悼念，更被財產或財產之損失所邸畾В私砸驉巯ж敭a之故。若有此念頭，
則不得禪定之樂也。
一六六、諦實法不害，守護制心者，若有慧無垢，是則為長老。
裕В喝巳舸嫘恼鎸嵅煌§斗鸱ǎ粋Ρ娚瑪z護身口意，又能制伏妄心，是則
可名為有慧者、無垢穢者，堪為長老，即堪為有德有年齡之長輩人也。
一六七、知老死是苦，知苦人所依，以正智觀察，則不喜樂之。
裕В喝巳裟芰酥ダ吓c死亡，是人生之大苦，又知苦，為一般人類所依住，更以正智
觀察，則能從此不再喜樂世間矣。
一六八、斷貪瞋執慢，如芥子墮去，如是乃可名，清淨婆羅門。
裕В浩帕_門，每自誇為婆羅門種姓，故佛乃為偈曰：人若能斷去貪慾、瞋怒、執著、
驕慢，則此人即是清淨婆羅門，非因父母為婆羅門，兒子即婆羅門也。
一六九、無著無所疑，趣不死之益，如是乃可名，清淨婆羅門。
裕В喝羧藷o著無礙，又無所疑，一直趣向不死之道，以求其益，則此人可名為清淨婆
羅門。
一七○、不攝愛有貪，著愛被慾蓋，隨慾流而去，心輪迴生死。
裕В喝巳舨粩z守愛慾，而且不放棄貪慾，又執著於愛慾，此種人已經為慾所蓋住，必
隨慾念之流而去，終於受生死輪迴，無有終止之日。
一七一、愚人少智慧，劣念被痴蓋，如是之愚人，被魔所俊 �
裕В河奕耍呀浭怯蕖Ｋ匀敝巧倩郏兴饽钜嘟韵铝樱直怀账w，如此愚人，
終必被魔所俊。荒茏灾饕病�
一七二、智人具戒行，以慧而樂寂，則已能斷惡，不必信他人。
裕В河兄侵耍裟苄蕹志咦憬渎桑曰劢庵模鴺缝都澎o，則其福德之份甚高，
已能斷一切惡行，對其他外道邪教不信仰矣。
一七三、智人求禪定，離愛而樂寂，諸天亦歡喜，此悟解智人。
裕В河兄侵耍η蠖U定，遠離愛慾，而喜樂於寂靜。若如是，則諸天眾，亦歡喜讚
歎，此位已經悟解佛陀教理而有智之人。
一七四、脫貪瞋無明，則已堅固住，索俊褦嗳ィ瑹o有所著礙。
裕В喝羧四苊撊ヘ澬摹⒉_心及無明之心，則已能堅固住於佛法之中，一切世間之繩索
，皆已斷去，不能束俊妒篱g任何地方，皆無著無礙矣。
一七五、護心聽勝教，已斷一切漏，見涅槃之法，寂無漏極滅。
裕В喝巳魯z護其心，聽聞信受，最勝之教，即佛之教，則此人可名為能斷去一切煩惱
之人，能見涅槃之道，能證得寂靜，無有煩惱，達最極之滅，即證涅槃也。
一七六、防護、知、六根，撸Х健⒆》ā⒅保帷⒃铰㈦x苦
