国史大纲-第13章
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孔子的批评，一面是历史的观念，根据文王、周公，从礼之本源处看。【故曰：＇久矣！吾不复梦见周公。＇】一面是人道的【亦可说哲学的】观念，根据天命、性、仁、孝、忠恕等等的观点，从礼的意义上看。【故曰：＇知我者其天乎？＇】
礼之最重最大者惟祭，孔子推原祭之心理根源曰＇报本反始＇。此即原于人类之孝弟心。孝弟心之推广曰＇仁＇，曰＇忠恕＇。【孔子以＇忠＇字积极的奖进人类之合作，以＇恕＇字消极的弥解人类之卫。故曰：＇忠恕达到不远＇。】是为人与人相处最要原理，即所以维持人类社会于永久不弊者。孔子指出人类此等心理状态，认为根于天性，如此则生死，
群己、天人诸大问题，在孔子哲学中均已全部化成一片。骤观孔子思想，似有偏于复古之倾向，【如孔子屡言＇好古＇。】又似有偏于维持宗法封建阶级之倾向。【如孔子谓＇君君、臣臣、父父、子子＇等】其实孔子已指出人类社会种种结合之最高原理。【即仁】苟能明次，直古直今，无所谓复古，【孔子之好古，只是注重历史与文化。】亦决不致为阶级权力所僵化。【孔子之好礼，只是注重大群体之融结，故曰：＇人而不仁如礼何？人而不仁如乐何？＇】孔子虽不直斥鬼神，【如曰：＇敬鬼神而远之。＇】或则疑孔子仍为宗法社会时代人之见解，【如孔子主三年之丧等】其实孔子对曰人世与天国，【即性与命之问题所解答】现实界与永生界，【即孝与祭之问题所解答】并已有一种开明 近情而合理之解答也。故孔子思想实绾合已往政治、历史、宗教各方面而成，实切合于将来中国搏成一和平的大一统的国家，以延绵其悠久的文化之国民性。孔子思想亦即从此种国民性中所涵育蕴隆而出也。
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2010…2…19 22：15
孔子在鲁国做过司寇，主堕季孙、叔孙、孟孙三家的都城。【大夫执政，为孔子所反对。】然而孔子未获竟其志。自此出游卫、宋、陈、楚诸国，【其先曾已至齐。】十四年而返鲁，孔子已老。
孔子周游，其抱负并不在为某一国、某一家，故曰；＇天下有道，丘不与易。＇孔子实已超出当时狭义的国家与民族观念之上，而贡献其理想于当时之所谓＇天下＇。【在今人视之，孔子只在中国境界内活动。则实为对整个人类之文化世界而服务也。】此种游仕精神，为所起学者所仍袭，到底造就了一个大一统的中国。【当时则已为＇天下＇。】
孔子一面在政治上活动，一面却招收许多学生。
孔子因抱改革天下之宏愿，故政治活动之外更注重于教育，开中国史上民间自由讲学之第一声。
孔子在未为鲁司寇以前，已有许多弟子，如颜渊、子路、冉有、宰我，子员之徒是也。孔子老年返鲁以后，又有许多弟子，如子游、子夏、曾子、子张、有子之徒是也。大抵孔门前辈弟子，多颇有意政事实际的活动；后辈弟子，则多偏向于诗、书文学之研讨。【孔门四科，惟＇文学＇一科属后辈弟子，如＇德行＇、＇言语＇、（即今之外交）＇政事＇、（包括财政、军事等）皆为孔门前辈弟子也。所谓＇德行＇，只是有才而肯不用的人，非不通政事、外交者。】而孔子却喜欢其前辈弟子。【故曰：＇如用之，则吾徒先进。＇先进即前辈先及门之弟子。孔子殆以其有体有用。而尤重颜渊，则因其有才而肯不用。故曰：＇用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！＇子贡已差一肩。冉有不肯藏，孔子曰：＇非吾徒，小字鸣鼓而攻之。＇＇小子＇即游、夏之辈，其时皆不过二十岁左右之青年也。孔子死后，他们的声名都掩盖在诸前辈之上。】
孔子的政治活动失败了，而孔子的教育事业却留下一个绝大的影响。
孔子是开始传播贵族学到民间来的第一个。孔子是开始把古代贵族宗庙里的知识来变换成人类社会共有共享的学术视野之第一个。
旧说孔子修诗、书，订礼、乐，赞易而作春秋，此所谓六经。其先皆官书也。【即王官学。章实齐谓＇六经皆史＇，即谓六经皆政府中（或衙门中）一种档案或文卷。章氏所谓＇史＇，即政府中掌管档案文卷者，如周官中之五史皆是与最先庙祝之史不同。因之史之所掌亦谓史，故曰＇六经皆史＇。】经孔子之手而流布于民间。【其间经过孔子一番整理与解说，如上举孔子论礼之类。】而春秋则为中国第一部民间史之创作。【＇春秋，天子之事。＇谓民间本无私史之权也。又曰：＇其事齐桓、晋文＇，则孔子虽据鲁史，（即国别史。）而所记注重霸业，即国际史，世界史也。孔子开始为平民社会创作流传一部世界史，而寄托了孔子对政治，社会的许多意见，故又曰＇其义丘穷取之矣＇。】中国民族乃一历史的民族，而孔子即为中国最伟大之史学家，又为第一史学家也。
继续儒家而起者为墨家，墨家的创始人为墨子。
墨子家世不可考，似乎是一劳工。古代往往以刑徒为工人，＇墨＇是五刑【墨、劓、腓、宫、大辟】最轻之第一种，俘虏与罪人作工役者必受墨刑。【即面额刺字，或刺花纹，以为标帜，汉又谓之＇黥＇。五代、宋人犯罪配军必先刺面。】
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墨子盖以墨徒【即汉人所谓＇黥奴＇，宋人所谓＇配军＇。】而唱新义，故曰＇墨家＇。【犹今云＇劳工学派＇。】墨为家派之称，非墨子之姓氏。【古非贵族，往往无姓氏可考。如介之推、烛之武、师旷、卜偃、屠羊说之类，其名字著于史册而不知姓氏者，不知其数。因男子称氏不称姓，非贵族则无氏也。】
孔子有教无类，据说墨子亦在孔门受过教，【此淮南子说，必在孔子身后。】后来他却自创教义。
孔子所传多系儒士，虽非贵族，亦与贵族为近。【孔子常称＇君子＇，即当时贵族之称也。】墨为工人，亦居国，【即城市中人。】较之农民，【乡里人。】易受学术空气之熏染；又工人集团而居，更易自成家派。【墨家亦颇有似后世江湖秘密结社的样子。】
墨子对于当时贵族阶级的一切生活，抱着彻底反对的态度，因此有＇非礼＇、＇非乐＇的主张。
儒家讲究礼、乐，【儒家所讲与当时贵族阶级所守，貌同而实不全同。＇恤由之丧，鲁哀公使孺悲之孔子学士丧礼，士丧礼于是乎书。＇】此等皆儒家所创新礼也。墨子非礼、乐，故亦＇非儒＇。
墨子反对礼、乐的主要观念，在反对其奢侈。墨子的正面理论为＇节用＇。墨子认为贵族礼中最无用即最奢侈的莫如丧葬之礼，【以奉养生人的奉养死人。】故墨子提倡＇节葬＇。
儒家比较承认贵族礼的成分多，儒家只要把当时通行的贵族礼重新整理一番，使他包有社会全人类的共同含义。儒家极重丧葬之礼，为其可以教孝、教忠、教仁。儒家认为惟有对于已死的人尽力，最可发明人类自有的孝弟忠仁之内心。墨家则站在一般贫民劳工经济的观点上看，觉得贵族的丧礼和葬礼，最为浪费，最属无谓。
儒家说丧葬之礼乃人子之自尽其孝，墨家却说应该＇视人之父若其父＇，与其用在死人的身上，不如用在活人的身上，所以墨家说＇兼爱＇。【＇兼爱＇与＇仁＇不同。仁非不爱人，特有亲疏等差，故说＇孝弟为仁之本＇。人决无不能爱其父母而能爱别人者。＇兼爱＇异于＇别爱＇，乃一种无分别之爱，亦可说是一种大同之爱，抹杀个人，只就大群著眼。】
儒家提倡孝弟，根据于人性之＇仁＇，仁只指人类内心之自然地倾向与自然的要求。【故称之曰人之性。】墨家提倡兼爱，【即无差别之爱。】反乎人心，所以墨家要说＇天志＇。【墨子说：你的父母和我的父母，在你我看固若不同，在天的意思看，却全是一样。人本于天，所以应该＇兼爱＇，即应该＇视人之父若其父＇。近人常谓墨子有似耶稣，其实两家精神亦不同。耶稣对他母亲说：＇妇人，在你与我之间，有何关系？＇当耶稣闻其母和兄弟要找他说话时，耶稣说：＇谁是我的母亲？又谁是我的兄弟？＇于是耶稣展其两臂向诸门徒说：＇你们看，此处是我的母亲和兄弟。＇耶稣又说：＇不论谁到我之前，若不自恨弃他的父母、妻子、兄弟、姐妹，甚至于他自己的生命，他不够做我门徒。＇初期的基督教，其对人类家庭之教诫如此。今墨子谓＇视人之父若其父＇，依然是地上人间的关系。故墨子仅成一社会改革家，而非宗教教主。
要依照天志而兼爱，要视人之父若其父，便绝不该在个人或家庭生活上浪费和奢侈。墨子在兼爱的主张下面，要人类全过一种平等的生活。【＇礼＇是一种带有阶级意义的生活，墨家自然要彻底反对。】
墨家要把当时社会上最劳苦的生活，即刑徒役夫的生活，作为全人类一律平等的标准生活。
他们在理论的组织上提出天志，【天志乃墨家理论，非信仰。】在历史的教训里提出大禹。他们说：＇非大禹之道，不足为墨。＇【禹之治水，＇腓无胈，胫无毛，沐甚雨，栉疾风＇，为历史上最劳苦之模范人物。】
所以墨家以兼爱为始，而以自苦为极。【儒家可称为＇良心教＇，墨家可称为＇苦行教＇。良心与苦行，皆代表中国民族精神之一部。惟苦行究极必本于良心，若专本诸天志，则其事为不可久。而良心则不必限于为苦行。故儒可以兼墨，墨不足以代儒。】
但是儒、墨两派，有他们共同的精神，他们全是站在全人类的立场，【即天下的、人类社会的立场。】来批评和反对他们当时的贵族生活。儒家精神比较温和，可说是反对贵族的右派；墨家较激烈，可说是左派。
以下战国学派，全逃不出儒、墨两家之范围。
极端右派，则为后起之法家。极端左派，则为后起之道家。法家、阴阳家、纵横家，皆属右。道家、农家、名家，皆属左。惟从另一面看，右派皆积极而向前，因其比较温和，得保持乐观故。而左派常偏于消极与倒转，因其比较激烈，易限于悲观故。【参看另论古代宗教之一章。】
2010…2…20 12：44
三、学术路向之转变
孔子死后，贵族阶级，堕落崩坏，益发激进，儒家思想暂转入消极的路去，如子夏、曾子等是。
曾子处费，受季孙氏之尊养；子夏居魏，为文侯师。魏文侯与季孙氏，一篡位，一擅国，依儒家精神言，全该打倒。惟那时的儒家，不仅无力推翻他们，仍不得不受他们的尊养奉事。【此因当时儒家的势力和地位，仍需赖贵族扶护。】于是渐渐转成一种高自位置、傲不为礼的态度，这是一种变态的士礼。子夏、曾子、田子方、段木干、子思全是这样，此与孔子所谓＇礼＇绝异。
从此等消极状态下又转回来，重走上积极的新路【他们开始向再政治上干实际的活动。】便成后来之所谓法家。李克、【子夏弟子】、吴起【曾子弟子】、商鞅【李、吴之后起】可为代表。
季孙氏固不能真欣赏孔子，然他们却佩服孔门之冉有、子路。魏廷亦未必能真尊事子夏、田子方，然却不能不用李克、吴起。因用李克、吴起，不得不虚敬子夏、田子方。孔子、子夏同采一种不合作的态度，来保持他们学术上的尊严。冉有、李克之徒，则以真实的事功，换取当时的信仰与地位。【此孔子所谓＇具臣＇。然亦有一个限度，相助篡君谋国，则不为也。】
法家用意，在把贵族阶级上下秩序重新建立，此仍是儒家精神。他们只避去最上一层不问。此孔子所谓＇成事不说＇也。然而吴起在楚、商鞅在秦，都因此受一般贵族之攻击而杀身。
吴起、商鞅皆不过以东方魏国行之已效之法移用与楚、秦。惟晋国公族本弱，魏新篡位，更无贵族，故变法易。楚、秦虽受封建文化熏陶较浅，然传统贵族势力则较东方三晋新国为大，故以东方当时新法推行于楚、秦，而受一辈旧势力之打击。
游仕的势力与地位，渐渐提高，他们拼命苦干的精神，却渐渐消沉。地位高了，自然不愿做牺牲。自吴起、商鞅以下，渐渐变成以术数保持禄位的不忠实态度，其人如申不害。
申不害教韩昭侯，以术数驾驭臣下，为君者自己沉默不见所好，【不表示真实态度】使群下无可迎合，只好各竭其才，各尽其诚，而后为君者以刑赏随其后。【此等理论，见出已在贵族政府彻底破坏，官僚政治代兴之时。】然申不害自己却以术数窥君私，为迎合。故申不害相韩近二十年，并无赫赫之功。以后游仕对各国皆不能有真实伟大之贡献，与商鞅、吴起异矣。
2010…2…20 16：09
游仕渐得势，他们不仅以术数保持禄位，不肯竭诚尽忠，他们还各结党羽，各树外援，散布在列国的政府里，为他们自身相互间谋私益。【国君有国界，游仕无国界。游仕为自身谋，因此造成一种各国政府里层之联合。国内的进退，引起国际的变动，使君权退削，臣权转进。】这便成所谓＇纵横＇之局。这一派的代表如公孙衍、张仪。
此虽表现游仕之逐层腐化。然从另一方面看，实为平民学者地位与势力之逐步伸张，乃至专驾于列国君权之上。
墨家本该与政治绝缘，然而墨家亦依然走上接近政治的路。【此亦事势所限。】
墨子常常保送其弟子到各国政府去。当时各国君相贵族，未必真能欣赏墨子的理论，然墨家善守御【墨主兼爱，因主非攻。墨主非攻，乃变为为人守御。亦因墨家本属工党，善为守御之机械也。惟为人守御，与天志、兼爱之理论，相去已远。】，因此遂为各国掌政权者所乐用。【最著名者如墨家钜子孟胜，为楚阳文君守城事。此并非墨家兼爱真精神，墨家正因此等处大为当时贵族有权者所重视，而换取其自身在社会上之地位。】
大体儒家近乎是贵族的清客，墨徒却成了贵族的镖师。然而贵族阶级的特殊地位和特殊势力，却渐渐从儒、墨两家的活动潮流里剥削了。
四、士气高张
游仕逐渐得势，他们的学说，亦逐渐转移。他们开始注意到自身的出处和生活问题。这已在战国中期。
他们注意的精神，已自贵族身上转移到自己一边来。【此可见那时贵族与游仕在社会上地位之倒转。】约略言之，可分五派：
一、 劳作派。【墨家苦行教之嫡系】次可以许行、陈仲为代表。
此派主张＇君民并耕＇，【尚未主张无政府。此派思想往往注意社会问题，而忽略了政治情感。】主张＇不恃人而食＇，【各为基本的生活劳动。】似乎是墨家精神最高之表现。【陈仲子之生活，真是近世托尔斯泰晚年所想慕也。】
一、 不仕派。【滑头的学士派】，此可以田骈、淳于髡为代表。
此派安享富贵生活，寄生在贵族卵翼之下，而盛唱其不仕之高论。【此必当时先有不仕之理论，�
