妇科-女丹合编选注-第1章

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书名：女丹合编选注
作者：贺龙骧　　
朝代：清　　
年份：公元1644──公元1911年　　


通俗序
属性：有天地即有男女，男子成仙者多，女子成仙者少，何也？盖男子可以游方访道，女子难以出门求师；　
男丹经汗牛充栋，女丹经零星散漫，无有专书；男能识字解义者十有七八，女能识字解义者百难一二。　
设使女丹有专书，女皆识字义，并许其方便出游寻师访道，则女子之成仙者，未必不如男子之多也。　
然女于修行，其弊亦甚，试略言之∶有谤修行之人者；有鄙修行之事者；有厌闻修行之说者；有阻人修　
行之路者；有不知修行之美者；有知美而尘缘难割者；有割尘缘，入空门，徒享清福，而不勇往前进者；　
有幼无根据，老无靠，事繁账逼，赖佛逃生，苟求衣食者；有卤莽颟顸，不循阶级者；有笼统乾坤，不知与男丹　
有别者；有知男丹经，而不知有女丹经者；有皈依佛门，念佛修性，而不知点女丹诀窍以修命者；有皈依玄　
门，以男子脐下一寸三分中之气穴，误指为女玄关者；有归入善堂，只知吃斋敬神，念经拜佛，放生　
行善，邀福免祸，而不知女子修行以斩赤龙为急务　
者；有不悔过忏罪，消冤解孽，禳灾降魔，立功立德，穷理尽性，辄即下手修命者；有人虽善良，而习染　
太深，自高自恃，不求明师口诀，妄斩赤龙者；有执着玄关，积气成疾，反以致死者；有斩赤龙后，不知男　
丹火候工夫次序者；有偶经魔考，如刀兵，水火、瘟疫、官非、口舌、谣言及护法师友或病、或死、或哄、　
或散，因退道心，半途而废者；有得一知半解，即自夸大，以为道在是者；有伦常人，事应了未了，碍难　
清修者；有游思杂念，利欲熏心，天人交战，虽修未修者；有愿守贞修行，而为娘家眷属阻扰者；有愿守节　
修行，而不见容于婆家眷属者；有羡慕仙佛，而不急早回头，推到来年者；有欲浓积养道之资，然后修行者；　
有贪得无厌，满腔嗔毒，痴情太甚，不绝房事，爱网交加，不舍儿女，妄求仙缘者；有气字未化，忧成包块，　
光想成仙者；有身不庄严，心不清净，口吐是非，甘为妄人。而望天仙接引者；有养杀牲命，而借口于放下　
屠刀，立地成佛者；有不忌荤酒，而借口于酒肉穿肠道在心，又云酒肉穿肠过，佛在当中坐者；有口虽斋，　
而心如野狼虎，视翁姑妯娌如仇敌者；有误入旁门，不知正道者，有误信三姑六婆、降仙、扛神、走阴，观花、　
观水之说，颠疯失性，或诱入淫室者；有暗引良女，作人炉鼎，己作黄婆，因而自败名节者；有良女为御女　
家所惑，甘　
作炉鼎，以求成仙，继而败名节者；有朝山入庙，乱投僧道或善门男师，种下情根者；有尼姑，道姑及善门　
师，领天恩充顶航，以符章、咒印、神水、神剑、神打、步斗、烧丹、服饵之术，周流四方，开示女流，借　
道敛财者；有得口诀，不图自利，即欲利人者；有得口诀传匪人，泄天机自遭遗责者；有得人不传，断绝道种　
者；有错听奸僧野道南宫黄白之言，多置丹房、器皿、鼎炉、琴剑，炼服三元大丹，飞身帝阙，到头无成，　
伤心破产者；有乱采日精月华，吞云吐雾，呼吸空气，或服草木金石，或搬运肢体丹田，致成重病，不　
可救药者；有谓身属破体，隘漏难修，自甘暴弃者。　
凡诸流弊，皆难证果。若欲证果，必明丹经，以书证身，以身证书。以书中所有之理，身中所现之象，质　
诸师，叩诸友，以分正邪，以决从违，庶不为盲师邪友所惑，中诸流弊。若已中诸弊者，急早改悔。未中诸弊　
者，尤宜提防。吾以一言决之曰∶“身外无道”，再揭其要曰∶“道在自心”。而乾坤丹源初分继合之理，　
尤不可不为女流明辨之。厥纲有三∶一曰秉性，二曰形体，三曰功法。　
如男属阳，阳则清。女属阴，阴则浊。男性刚，女性柔。男情急，女情缓。男念杂，女念纯。男主动，动　
则气易泄。女主静，静则气易敛。　
男为离如日，一年一周天。女为坎如月，一月一周天。男气难伏，女气易伏。此秉气之不同也。男　
喉有结，女喉无结。男乳无汁、小，女乳有汁、大。男基凸，女基凹。男曰精室，女曰子宫。男命在气穴中，　
女命在乳房中。男以腰为肾，女以血为肾。男为精，其色白，名白虎。女为血，其色赤，名赤龙。男精阳　
中有阴。女血阴中有阳。男精之气充足，女血之气些微。此形体之不同也。　
男先炼本元，后炼形质。女先炼形质，后炼本元。男阳从下泄，女阳从上升。男修成，不漏精，谓之“　
降白虎”。女修成，不漏经，谓之“斩赤龙”。男精逆行而成仙，女血直腾归心窍。男七莲难放易收，女七　
莲易放易收。男修曰太阳炼气，女修曰太阴炼形。男曰胎，女曰息，男白虎降，则茎缩如童体。女赤龙斩，　
则乳缩如男体。男出神迟，成道亦迟。女出神速，成道亦速。男可自异，女必待度。男必面壁，女少还虚。　
男成为真人，女成为元君。此功法之不同也。　
若性命之理则无不同。吾告女流，必先于不同处求其同，又于同处求其不同。凡不同者，皆在赤龙未斩　
之先。凡同者，皆在赤龙已斩之后，此万古不易之定论也。所以女丹经中，每言女子斩赤龙后，炼药还丹、火　
候节次，宜参看男丹经，如伍守阳《天仙正理》、《仙佛合　
宗》、柳华阳《金仙证论》、《慧命经》等书，尤为切要。女子果能明其理，用其法，行其功，层次不乱，　
度数不差，又何致瞎炼盲修，自罹奇疾。然吾始亦不知女修有此利弊也。　
吾父兄俱好佛老。曾忆先君尝语家慈曰∶“女修一事，少女行之可以化气；老妇行之，可以却病；孀妇　
行之而守节之心更见坚固。若成仙成佛，又在女流功德之大小，功夫之浅深，不可同年而语也。”此家慈所以　
乐此，几三十年不倦也。厥后，吾嫂、吾侄女、吾外家、吾女、吾族亲，诸姑伯姊，相继乐此者，甚不乏人。　
言戒言定，亦有进境，而叩其命功则茫然。家慈忧之，命吾放下体心，凡遇三教修行人，即觅女丹经、询女　
诀窍。参访数年，均未如愿。嗣由雪岑上人得《摩尼烛坤集》一部，约七十余种。大抵言性则详，言命则隐，　
非钝根人所能梦见也。吾惧无以报家慈之命，中心如焚。庚子年僻处峨山，因不舍昼夜，旁收道典，凡有言女　
丹者，辄摘抄之，汇集成帙，有十余种，颜曰《女丹合编》。质诸家慈，甚喜。命珍藏之，以为吾家女　
修秘本。　
癸卯冬，赴成都二仙庵，校勘《道藏》，见阎、彭二公所刻《坤缘觉路》，仅《坤元》、《坤宁》二经　
与吾家抄存秘本同。夫坤维不乏道器，女丹少刻专书。阎、彭二公真先得我心也。知己难逢，故呈《女丹　
合编》，敬求　
参订。阎、彭二公果称善，怂恿付梓。以公同好，吾不敢吝，然一隅之见，愧何如之。惟愿另有善本者，转　
示鄙人，以满家慈之愿；抛砖得玉，尤幸甚也！　
再嘱女流，凡有奉此编者，务须绝七情，除六欲，扫三心，飞四相，万缘放下，五蕴皆空，百折不回，　
遇魔不退。炼血化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚还无。果证金仙，亿劫不坏，上朝王母，下度众生。吾　
想蟠桃会上，当不让男仙独出其右。女流勉之，予日望之！　
牧语　，用通俗眼，识者鉴谅，幸勿哂焉。　
x时光绪乙巳秋，井研贺龙骧序。x　

壶天性果女丹十则（一卷）
第一则·养真化气
属性：凡男子修行，皆从初功运炼筑基起手。若是女子修行，与男子不同∶男子阳从下泄，女　
子阳从上升；男子体刚，女子体柔；男子用丹田阳精，常常保守不致外泄。积之既久，　
用火锻炼，使精化为气，气化为神，神化为虚，由渐而进，功完了道飞升；若女子则　
不同，女子乃是阴浊之体，血液之躯，用乳房灵脂变化气质，久久运炼，自然赤反为白，　
血化为气。血既化气，仍用火符锻炼，亦能气反纯阳，了道归真。　
女子初功，先炼形质，后炼本元，不似男子之功，先炼本元，后炼形质。其体各殊，其　
功自异，若不分门立教，何以能造化阴阳，男女共济也。　
吾于往昔，诣师前问道时，便请女子修行功课，师言∶“至矣哉，汝之心有济世之心也，吾　
当与尔言明，后日将度世上男女。”因此，蒙师逐一讲明女平交道诀。吾　
今业已了脱尘凡，救世之心未尝抛置，故将师授口诀，录之编后，以开后世诚念女子、了俗道姑，同登彼岸，　
共出迷津。上可以报师尊之遗意，下可以救孳海之女流耳！　
何以谓之养真？大凡女子之性必刚，女子之意必杂，女子之情易漓，女子之气易动，……种种尘心难于　
制伏，其体乌可长存，其功焉能有济？故起手之功，贵在养真。　
这真者，不是真实之真，不是真伪之真。女子之心，原是易动易灭。若是叫他长守于内，便生烦厌。烦　
厌一生，诸念皆起，似此何能进道？故起手先教他一个养真之法，自然烦厌少释，四体安和，方能进步。　
这真字之义，乃是有形有象之法。大凡女子修持，定要教他念念归真，方为了当。　
如何又是有形有象之法？女子之功先炼形质，形质功完，赤龙变化，那时方才是阴返为阳，血化为气，从　
此逆修，方可还丹。这有形有象之法者，上丹坐炼之时，或平日行持之际，用气机运动。从丹田血海，　
之中，运动气机，照着心内神室之地。觉有青气一缕，自血海而出，定久之际，其气必动，随其气机鼓舞，　
自然向上飞腾，冲上泥丸，复转下降，斯时微以意引之。随着气机，从泥丸降下重楼。此时切不可用　
意，恐伤形体，即随气机自重楼下至两乳间，内有空穴，凝聚良久。若有动机，照前行持。行之不过四　
五十日之间，其气以透，血化为气。赤反为白。斯时丹元已露，道心已诚，若能坚持静守，再求上进，苟能　
朝夕不懈，时刻用功，何患大丹不结，女仙不成者哉！　
此乃女子第一步功课，录之编首，以教后世女子。若能将此段功夫，行到那极玄极妙的地位，　
以后工夫皆从此有进也。女修之子士宜加勉焉。　

壶天性果女丹十则（一卷）
第二则·九转炼形
属性：夫形者，天地之所生，父母之所养，禀五行之气而成，感阴阳之变而产。未受此身，先具此形，是形之与　
性命相生相感而有得焉。然形既为我有，何必用炼？女　
子之体。原属阴浊，不若男子之体，实秉阳刚。苟不陶炼，不能使血还为气，如何孕得出先天，产得出真气。　
若不得真气，仍然一片纯阴，又焉能复得了还丹，成得了大道。故女子之形是必先炼，而后可然。　
炼形者，是调摄之义也。血液属阴，实重浊凝，居于下，藏于血海胞里，化于五蕴山头，灌溉一身，　
荣养百脉，循环不已。游溢诸经，变为渣滓之物，去而不用。直待二百四十刻漏，三十时辰已周。那时熔华　
复露，先天化形，留为生人之用。此即所谓气之清者上升于乳；气之浊者下流为瘀。生人生仙之机，实分于　
此。故女子修炼，予先认定清浊，方能养得真形。　
夫形何以炼，当其坐时，用神机运动，候口中液满，微漱数遍，俟其清澄；然后用鼻引清气，随同玉　
液然咽下重楼，入于心舍，下降黄房，至关元血海而止；略凝一凝，从血海运至尾闾，升上夹脊，透顶　
门迳入泥丸；仍从泥丸复行下降，至两乳间而止；停聚良久，使津化为气，是为一转。　
如是者三。三转既毕，方用两手运两乳，回转三十穴。转毕以两手捧至中间，轻轻运至血海而止。仍又　
根据前运炼一番，三转三番，共得九转炼形。　
倘女子沉潜庄重，根深器浓者，行之不过百日，而形已炼成，长生有路矣。从此往上再进，大丹可期。　
独怜闺阃女子，孳海佳人，不得亲觏正传，以修无上真正之道。劝谕后世女子，早求师授，　
共证菩提可耳！　

壶天性果女丹十则（一卷）
第三则·运用火符
属性：女真之道，原与男子之功大不相同（男子之道贵在养精，女子之道，贵在炼形）。药是以前段功夫，逐　
一讲明，果能旦夕行之，虔心进步，使身中五脏之血皆返为气，自然化生。若真气潜生，将阴浊之体变为纯　
阳，功夫至此，方能用火行符，才与男子同等。若不分门别类，其功焉能有济。故男子先炼药，后炼　
形；女子先炼形，后炼药。因其体相攸分，故前后功夫差别。吾今立法教人，不得分明指示，方使学　
者无亏学道。　
女子照根据前段口诀，用心行持，若行到丹田血海之中，气机温暖，自然有清气一缕上冲心舍，直　
至两乳。此时切不可动念，仍前依旧行功运转，他自然复行下降，仍旧归于血海。斯时气机已动，真气　
已生，赤血之阴，变为白气之阳，若不用火行符，其气仍然化为赤血，白者复变为红，枉费功夫。到此时，　
当用真火以炼之，又用真符以应之。符到火足，其气必凝。当此　
气凝之候，别有景象，倘不分明讲出，恐用火过当，用符差错，必定有坏丹元。修真至此，宜细心熟记，　
毋自忘失。若此刻工夫有误，不惟前功枉费，后功难修，而且有伤身命，防有血崩之患，终难治疗，学人　
当记清楚。　
然其景象何等相似，当其气归血海时，此气是血化成，并非是血，故血海不相应，如人出外变相归家，　
即家人妇子皆不能识认，安能如前日之相投。血既化气，与血不相类，仍是不相投。故其下降血海时，　
血海之中，必如鱼吸水一般。斯时四肢若醉，身体难容，如夫妇交媾相似，莫能禁止。到此地位，必　
须拿定主宰，切忌不可放纵。一念凝守中宫，停聚良久，他自然向上冲关，升入泥丸，化为玉液，以意　
引下重楼，还至两乳间而止；用凝气之法，以混合之，使其聚而不散。久久行之，自能达本还元，以通　
胎息。若胎息一通，则仙道可计日而至。女贞修炼之者，当共勉之。　

壶天性果女丹十则（一卷）
第四则·默运胎息
属性：女丹修法，其理原本不繁，当其运炼，亦自不杂。诸丹经内，不传女子修炼者多。何以不传女流？盖因　
未能男女双度故也。吾今垂法教人，实愿男女双度，故此于丹书后编接列女道十则，以度有缘之辈。　
何以女丹之道至简不繁？女子之性纯全，女子之身安靖，但得一点功夫，便能彻底造就，不似男子之念　
颇多偏僻。故其身心所向不同，其功亦当浅显发明。　
行持之际，原有顺逆之分。女真修士，果能照前口诀尽心行持。自然真气日生。真气既生，血化为液。其　
液自两乳中间流通百脉，润泽周身。此液是血化成，常用身中玉乳以养之，始能镇静中田，以为超生之本。　
玉乳者，是身中呼吸之气也。呼吸由中而生，亦由中而　
定。倘得玉液归根，故用此气以凝之，其液方无走失，可倚此而结成还丹。　
呼吸者是运炼之呼吸，非口鼻之呼吸也。运炼之时，其势不着于口鼻，而实不离于口鼻。虽有呼吸之名，　
实无呼吸之相，何也？是借呼吸以为呼吸之义也。何以云是借用呼吸？口鼻之呼吸，由先天之呼吸而生。此　
时是用先天，不用后天，故先天之呼吸有名无形，随后天口鼻之呼吸一出一入，自然升降。若女功运炼，亦只　
用中宫内运呼吸，随着口鼻之呼吸而行，出入自由，无碍无滞。久久行之，自然息息归根，呼吸之气，觉得