妇科-女丹合编选注-第3章

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昔韦十一娘学道，其师化一伟男子，百般调戏，且致逼污，而此心不易，方授仙术。故　
淫根未拔者，多失仙缘。即或侥幸闻法，而此道乃色相中事，亦行不得。即或行之，而所结　
之胎，特一淫胎。一朝出神，必见淫　而投胎，前妒尽废矣。　
天宫仙女，多有谪下红尘者，莫不因情缘未断之故，可不戒哉。戒之之法，要在不思不　
视而已。不思，则能禁情于未然；不视，又能绝念于当境。文昌帝君云∶“未见不可思，当见　
不可乱，既见不可忆。”诚戒色良箴也。然岂不思、不乱、不忆已哉，务要拔尽情根，看色　
即是空，空即是色，对境忘情，在欲无欲，方可与言仙道。若抱淫欲之心，以希上真之道，而能　
有成者，吾未之闻也。　

上卷·戒规
附考
属性：韦十一娘，宋长安贫女也。嫁同里郑氏子。郑氏喜游侠，屡谏反目，政和间往边城　
从军，久无音回。伯子不良，每以言语调戏，韦正色拒之。因忆赵道姑自幼　
相爱，况有道术可传，遂投姑。姑欣然挈入庵中，教以　
法术。日暮姑下山，留韦独宿，戒曰∶“勿饮酒及淫色。”韦思深山中，焉有此二事。更余，一　
男子逾墙入，韦速起，问之不答。男子近前拥抱，拒不从。彼求益坚，韦抽剑欲击，彼出剑相刺，　
甚精利。韦知不及，弃剑哀求曰∶“外家命薄，久戒尘心，何忍乱我？且师有明戒。誓不敢犯！”　
彼以剑加颈逼从。韦引颈受之。其人收剑笑曰∶“知子心不变矣！”视之则道姑也。从此尽　
授其术。　
x三戒刚暴残刻x　
刚，美德也。人无刚则柔懦不振，百无一成。这个刚字却少不得。然刚而无礼，则流于暴，很　
戾自用，不知退让，罔顾是非，不恤人言，无礼于舅姑，不和于妯娌，不敬于夫子，虐凌于子侄，苛　
责于奴婢，是谓“悍妇”。故刚而继以暴，每多残忍不仁，刻薄寡恩也。　
夫人必有仁慈之心，而后有胞与之量。圣母元君视天下为一家，视中国为一人。凡天上地下，　
一切物类，莫不保爱。若赤子一般，何尝起点憎恶之心，而流于残刻哉。　
观音大士，称为慈航，以其仁慈成性，普济众生，而为浩劫之慈母也，故神气亦浩劫不朽。如　
刚暴，则失坤阴柔顺之德；残刻，又无坤浓广生之量。如此之人，天上选尔何用，地下留尔奚益，　
不如速死之为愈也，安望长生。　
夫惟戒之∶性暴者，养以和缓，霭然如春风之宜人，而与物悉无忤也；残刻者，易以慈惠，　然如时　
雨之及物，而无人不沾其恩也。见于外如此，而性之在中，无不灵明自在，活活泼泼，浑含生机于无　
穷矣。而谓慈航观音，不虚座以待尔哉。　
x四戒烦恼嗔怒x　
烦恼者，遇事烦劳而生恼恨心也。人生一世，孰无事业，须慢慢做将去。不计功过，不辞辛苦，　
不惮烦劳，事方有济。如因烦劳而生恼恨，天下事何者能成。　
至养性，更要耐烦。缘此时驰放已久，一旦操存，如生龙活虎，伏之未肯，即伏降之。未肯即降，　
须从容涵养，不拘不束，勿忘勿助，任其自然。今日养一分，则得一分；明日养一分，又得一分，养到　
十分，自有圆明时候。　
若以难纯，而遂生烦恼，其性岂能圆明乎。　
嗔怒者，事不如己意，而嗔恨怨怒也。试思天下事，岂尽能如己意。未必嗔怒，而事遂能如己意。　
何不思之甚也，亦惟安于所遇耳。况嗔怒心甚者，其心必毒，死多投入毒蛇腹中。夏腊以嗔怒而化蛇，　
郗后以嗔怒而变蟒，此固明征也。但嗔怒有因烦恼起者，烦恼有由嗔怒生者，二者皆为心累，急戒之可也。　
x五戒忧思惊恐x　
思伤脾，忧思则气郁而不伸。恐伤肾，惊恐则神散而不藏。事未至则忧思不已，事将来而惊　
恐不休。蔽性之端，亦损精耗神之具。不戒，多成内伤之疾。　
戒之之法，惟镇定空寂，心不留物。忧至则思理，理不能遣，听其自然，忧之何益。且人所以生　
此惊恐心者，恐其祸及吾身也。平日仰不愧天，俯不怍人。我无愧于人，人必不害我，何惊之有。即　
使横祸忽来，而死生有命，亦顺受之而已。圣人泰山崩前而不惊，刀锯加颈而不恐，神定固也。　
昔宛丘以色、声、香、味、触、喜、怒、忧、思、悲、恐、惊，试青鸟公，有二者未泯其迹，　
仅成地仙。学人不于此着力，亦凡夫耳，安冀有成？！　
x六戒目多妄视x　
目为六贼之魁。眼见色，心即为色所牵，而魂从眼漏，其伤在肝。盖人之魂，夜藏于肝，　
日寓于目。妄视则魂漏于眼，夜多梦寐。圣人无梦，是以能收眼光内照，不使魂日驰于外，亦不使心　
为色所引也。故欲收其心，先摄夫目。　
其法∶常将眼光返照玄关一窍之中，使此性灵明不昧，以养如如不动之神，自然目不妄视，　
心不妄动，魂不外游，神不外驰，而先天之气归于身矣。　
x七戒耳多妄听x　
肾开窍于耳，妄听则心为声动，精从耳漏，其伤在肾。肾为先天真一之水，能灌溉一身之营卫。伤肾　
则肌肤憔悴，精脱耳聋。　
人能常凝耳以内听，不惟使心不为声动，而心得所养，精亦常凝于肾，去仙不远矣。　
x八戒多言狂妄x　
言易招尤。南容三复白圭，圣人称之，以其能谨言也。多言则不足以养吾心之仁。故司马牛问仁，圣　
人以　言告之，制外养中也。且言为心声，心藏神，多言则神伤。　
能守口如瓶，神自常住于心，性不因言以乱，而酬酢往来间，亦不失口于人矣。　
x九戒悭吝惜财x　
财以济用，天下无人不需财，但要不为所迷耳。如一味悭吝，分文不舍，则虽堆金等山岳，能　
买无常不来乎。与其积财自富，而作一家之守财奴，孰若散财积福，以结道中之仙缘。　
自来仙真，莫不由广种福田而成。古人云∶“若是吝财并惜宝，千万神仙不肯来。”盖至人等富贵若　
浮云，视金玉如粪土。一尘不染，一物不恋，即此身且非我有，况身外之财乎。故入道者，此关更宜　
打破，休为所愚。　
x十戒杀生害命x　
天地以好生为心，圣人以爱物为怀。天地生之，我辄杀之，大干天地之和。圣人爱之，我竟害之，　
大非圣人之仁。况人物同此性命，好生恶死。人物同情，已有生，惟恐其伤。岂物有生，不惧其死。　
推己及物，必有不忍杀害者。　
古人云∶“汝欲延生，须放生。”我既欲学道以求长生，要当推己心，以惜物命。虽曰物　
命在人，而好杀伤生，多遭惨报。夫救蚁中状元之选，放雀获明珠之报，古往今来，以放生得福者多　
矣。人可不慈心于物，以养我好生之仁哉。　
x十一戒不节腥荤x　
腥荤虽养人之物，而斋戒断味者，未闻有伤。可见养生不尽在血肉也。　
上古草衣木食，其民多寿。自火化兴，血肉食，民遂夭折者，何也？盖肥甘动火之物，食之过多，　
每易纵情损精，不如谷食得天地中和之气，为至清至洁之味，其养生最好。况食物类之肉以补我肉，　
其心亦有所不忍。佛家绝腥荤，盖不嗜口腹以增杀孽也。　
南岳夫人戒杨羲曰∶“不欲见血肉。见而避之，不如不见。已死之物，即为尸气，触之最能害道。”　
入道故贵节腥荤。　
x十二戒慢道轻师x　
天地间至贵重者，莫若金丹大道，可以出凡笼，可以了生死，可以超九祖。古人万劫一遇，夫岂等　
闲细事哉。　
虽贵如汉文帝，犹且折节于河上公。富如马丹阳，犹且虚心于王重阳。武如汉钟离，且低头于　
王玄甫。文如抱朴子，犹其屈膝于郑思远，况下焉者乎。故求道者，挟不得一己之富贵，逞不得一己之　
势力，恃不得一己之学问。聪明必虚心诚求，如伍冲虚洒扫役力，切问二十载，方能得之。　
而授之者，亦不轻易。抱朴子曰∶“受真一之诀，皆有盟文，歃白牲之血，以旺相之日，受之以白　
银、白绢为约，克金契而分之，轻说妄传，其神不佑也。”冲虚子曰∶“自古仙真授真道，必清净斋　
醮如科条，具信贽，刺血盟天，奏告上帝、三台、北斗、南辰、三官、四圣、五帝、司命各位下，请命降　
允，而后可传。”凡传一人，遍天地间神圣无不告之者。倘有恶类，妄自行财及诡诈，私相授受，师　
弟同受考掠，可不慎哉！使者既不轻易以传，授者何可轻亵。抱朴子曰∶“明师之恩，诚为过于天地也，　
重于父母也，可不尊崇之乎？！”　
观此可见，求道者既遇真师，即当尊崇恭敬，勤求切问，历久不怠，方得卒闻心法，而升天有路矣。　

下卷·口诀
收心
属性：金丹道理最幽深，逐节功夫着意寻。　
若问入门初下手，扫除妄念以收心。　
金丹大道，至圣至神，至玄至妙，有内有外，有始有终。其中细微节目，须知之清，方行得到。若　
不着意行之，则知内不知外，终落空亡；知始不知终，仅成小果。　
而其下手用功，以收放心为首。孟子曰∶“学问之道无他，求其放心而已。”倘此心日放于外，　
如野马山猿，刻不宁息，此心日与情私为缘，真性即日为物欲所蔽。秉夷既牿，则夜气不存，欲望结成　
胎仙，不亦难乎。故入门先把万缘放下，一丝不挂，一尘不染，放心于无何有乡中，清清静静，　
空空寂寂，久久纯熟，其心自死。心死则神话，虽不得仙，去仙不远矣。　

下卷·口诀
养性
属性：一颗牟尼似水晶，何期尘垢蔽精英。　
但能静坐回光照，依旧天心夜月明。　
真性本自灵明，但为气禀物欲所拘蔽，则有时而昏，然本体之明，未尝息也。如能勤加拂拭，　
用力涵养，依旧如天心之月，明照万国。　
涵养之法∶每日静坐，先将万缘放下，回光返照，如月到天心，风来水面一样情景，悠悠扬扬，活　
活泼泼，似有似无，勿忘勿助。事至物来，虽如如不动，却又了了常知，不知则流于木石之弊。　
返照时总要安舒自在，不自在则未合法，不可再照，恐成气郁。古云先时要放又要收，自后熟来，　
不放亦不收。收放得宜，久久调养，忽见石火电光，此真性初现景象也。由此用功，自有圆明时候。　
但返照之功，不可久用。古人云未得大药不可久照，恐出阴神，入于魔道。故十二时中以一时返照，　
余时则潇潇自在。其功夫总要不可闲断，纯熟之后，自有天然　
慧光发现，明照九州，慧触未来。又要知而忘其所知，忘到忘无可忘，自臻化境。　

下卷·口诀
养气
属性：虽能念住特初禅，息到冲和始见天。　
养气方儿无别巧，同行同坐夜同眠。　
佛云初禅念住，心无生灭也。二禅息住，息无出入也。息无出入，则息住而气得所养矣。此息，非口　
鼻呼吸之息。盖人生之初，随母呼吸之息以成胎。及裂胞而出，此息藏于祖窍穴中，虽与口鼻之息相通，　
常人之息由口鼻出入，不能入祖窍以归根，真人则息息归根。故庄子谓∶众人之息以喉，真人之息以踵是　
也。欲寻真人之息，须调后天呼吸之息以寻之。真息归根于祖窍，其气即藏于祖窍，故息调则气和，息住　
气不散。古仙所谓“气归元海寿无穷”者此也。然息必调到冲和时候，乃可采药，乃可养胎，故云“冲和始　
见天”。　
刘长生曰∶“冲和结坎离”又曰“冲和养神气”。何谓冲和？伍子曰∶“不偏不倚，不疾不徐，非　
有非无，”如何作用方能冲和？伍子又曰∶“夫妻并肩，阴阳合一，昼则同行，不前不后，夜则同住，　
不逼不离。如斯了悟，是冲和三昧。”总之，伍子之言，不过喻心息相根据，朝夕不离之谓也。钟离曰∶“人　
能心息长相根据，换尽形骸玉液流。”故心息相根据，调到冲和，养气之能事毕矣。　

下卷·口诀
凝神
属性：神是夫兮息是妻，休教异路隔云泥，　
两相匹配归根处，便与同登步月梯。　
神者火也，息者风也。炼丹全凭风以煽火，火以炼精。风火同用，神息相根据，两不相离，犹如　
夫妻一般。故必凝神于气穴中。神抱住气，意系住息，不即不离，勿忘勿助，方是真匹偶，真交媾。　
朱元育曰∶“要觅先天真种子，须从混沌立根基。”混沌，即归根　
复命之处也。海蟾祖曰∶“先贤明露丹台旨，几度灵鸟宿桂柯。”旌阳祖曰∶“与君说破我家风，　
太阳移在明月中。”无非喻义神入气穴之旨也。三丰祖曰∶“大凡打坐，须将神抱住气，意系住息，　
在丹田中宛转悠扬，聚而不散，则内藏之气与外来之气，交结于丹田，日充月盛，达乎四肢，流乎百脉，　
撞开夹脊双关，上泥丸，入绛宫，下重楼，神气相守，息息相根据，河车之路通矣。”　
功夫到此，筑基之效已得一半，观此则知凝神之功，无论刚人柔人，皆不可少也。　

下卷·口诀
三命
属性：女子原来命有三，紫白黄光不似男。　
少上衰中成在下，关头一路要深谙。　
女命有三，紫、白、黄是也。光之黄者，丹田生丹之处也。白者，胎元结胎之地也。紫者，血光生血之　
海也。其在上者为阳穴，在中者为黄房，在下者为丹田。　
当其少也，天癸满一斤之数，丹田真元之气足，上升血元生血，阳极变阴，化浊经而流行于外，故少　
而从上。　
及其衰也，天癸耗尽，气不能上升以生血，而腰干血涸则经无矣，故衰则从中。若欲修成干体，须从　
下田运上阳穴，神火薰蒸，使经变黄，黄变白，白化无，形自隐矣。故曰成则从下，与男子不同。不识此　
关头，则丹不成。　

下卷·口诀
气穴
属性：气穴无它即乳房，休将脐下妄猜量。　
人如不识阴生处，安使毒龙自伏藏。　
气穴，即血元也，即乳房也，在中一寸三分，非两乳也。男命在丹田，故以下田为气穴；女命在乳房，　
故以乳房为气穴。阳极变阴，从气穴化阴血而流行于外，故斩赤龙，须从阴生之处用功。久久行持，　
形自隐矣。若以男子脐下一寸三分之气穴指之，则误也。　

下卷·口诀
知时
属性：每到花开对月时，羝羊正欲触藩篱。　
劝君信至休迟误，莫待赤龙出水湄。　
《先天玄微》曰∶女子未生之前，父母媾精之际，父精先至，母血后行，血裹精而成女形。女子　
受生之时，先得母之铅气一两，先生右肾，牵一条丝于上，而生双睛；牵一条丝于下而生金丹。自　
兹以往，十二日生癸水一铢，一百八十日生癸水一两。自是而后，十五日生癸水一铢，一年生癸水　
一两，至十四岁生癸水十四两于血海中，同前胎内带来一两，共成全一斤之数，三百八十四铢，合周天　
三百八十四度，一年得三百八十四日。易卦三百八十四爻。天地之数，阴极阳生，癸尽铅现，二七　
而天癸降矣。十四岁而天癸降后，至二十六个月零七日半，耗去癸水一两，至四十九岁，耗之已尽。　
女子二七经行，一月一度，营运不息，与月之晦朔同度，不差时节。若差时刻病作矣。故月　
月花开，时时经行。其所以行此经者，阳变为阴也。阳既变阴，则不可运。若乱行妄运，杀人不少。　
须在羝　
羊未触藩之先，信至时用功。《上药灵镜三命篇》曰∶“月信者，非以经至为月信者也。信之一　
字，如人在外，尚未回家，而信先至焉。”信至之日，彼自知之，或腰腿疼痛，头目不安，不思饮食。　
此信至而成血也，乃气也。当在两日半之前，专心行功，若经行，则赤龙阴精不可把持，乱行妄运，　
杀人不少。须待其经后两日半，以白绫试之，其色黄金，乃经罢时也。照前功运上以斩之。凡此之言，　
正示人当知时行功也。