佛学入门-第12章

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法华、涅槃为主，此宗遂并入焉。

　

3、摄论：为弘布无著菩萨摄大乘论的宗教，盛于陈隋之间，然至法相宗兴，此宗
即无人传述。

　

（三十七）佛教徒的类型

　

从第三十七章至第四十一章是讲述佛法在世间，不离世间觉，是觉悟的人生，非消
极、逃避、迷信的宗教信仰。

　

佛教是一切人类的宗教，不分种族、阶级，都能获得佛法的利益，但因人类的个性
与志趣各各不同，释尊为了契合机宜，也就指示各种不同的法门，让信受者依之实
行，就成为各种不同类型的佛教徒。

　

有一种人，听闻了佛法，明白了‘万有皆从因缘生’，把握到正确而必然的因果道
理，确切相信我们的生命，是无限期的轮回；我们的善恶行为会影响这生命的业果
相续，其间所受的善恶业报，也是毫厘分明，无法逃避。于是生起一种‘胜进心’，
不甘堕落，立志向上，受持三皈五戒、十善戒，努力在思想行为上修进，依照业报
因果的道理，去争取现在或来世的更优裕美满的境遇。这种类型，是实行‘人天乘
法’的佛教徒。

　

另有一种人，听闻了佛法，进一步的明白到优裕美满的生活，绝不能保持长久；而
生、老、病、死的种种痛苦，时时在紧逼著我们。所以对现实的人世，生起强烈的
厌离心，急急地要解脱生死痛苦。于是依照佛法中的四谛法，及三十七道品去修
行，这是实行‘声闻乘法’的佛教徒。有些修习十二因缘法的，是实行‘缘觉乘法’的
佛教徒。因这十二因缘之法，而觉悟了人生的真理，达到解脱的境界。

　

还有一种人，听闻了佛法，理解到人生宇宙的一切，都是相依互存的缘起，人人与
我都有密切的关系，人人对我都有重大的恩惠，我怎么可以抛弃他们不管，而自己
去解脱呢？人世越是痛苦，我越需要救济他们。于是发起要救度一切众生的大菩提
心，努力去修习六度法门，愿为众生服劳，愿代众生受无量苦，令诸众生毕竟大
乐，才算是真正快乐。这种类型的，是实行‘菩萨乘法’的佛教徒。

　

以上所说的人天乘法类型的佛教徒，是‘恋世’的，缺乏崇高的理想；声闻缘觉乘法
类型的佛教徒是出世的，只求个人的解脱。菩萨乘法类型的佛教徒，是入世而不恋
世，出世而不独善，能够舍己为群，利度众生，依照佛陀的指示，发扬佛陀的救世
精神，是模范的佛教徒。

　

（三十八）教团生活的准则

　

佛教徒虽有七众弟子的分别，但在团体生活的原则上，是有一个共同的标准，这个
标准叫做‘六和敬’。就是六种规则，能使大家过的生活是清一色的，互相敬重，和
谐合聚，清净快乐。

　

一、身和同住：大家同住在一起，必须要做到身业清净，和睦相处，不发生磨擦，
打架等粗暴野蛮的举动。

　

二、语和无诤：大家同住在一起，必须要做到语业清净，即说话的语气，要谦和礼
貌，悦耳可爱，不宜恶口粗声，引人不快，以致发生争吵的事件。

　

三、意和同悦：大家同住一起，必须要做到意业清净，即要有善良的用意，坦白的
胸怀，有值得欢心快意的事，要大家一起和悦，不要为求个人的欢乐而不顾大众的
欢乐，或把个人的快乐建筑在大众的痛苦之上。

　

四、戒和同修：佛教七众，各有戒律，但在每一家中都有著共同遵守藉以修持的戒
法。如以比丘僧团为例，比丘就有共同受持的二百五十条的戒法。应该大家怎么
做，就该怎么做，才显出大家共同守法的精神。

　

五、利和同均：利就是大家所获得的利益，包括财利和法利。不论是经济上的财
利，或知识上的法利，必须要大家平均分配，平等享受，不因厚此薄彼，使之发生
利害冲突，或养成营私肥己的恶习，不能使教财成为公产，致引起争权夺利的纠
纷，会影响到教团的破产。

　

六、见和同解：见即是意见、见地或见解。大家同为教徒，在见解思想上，必须要
相同统一，教团的力量才不会分化，否则，每个份子思想多、意见多，各持成见，
自以为胜，那么这个团体一定不能清净，也必精神散漫，不能振作有作为了。

　

这六和虽有六种，亦可摄为两种，即理和与事和。如见和同解，即指大家所证悟的
真如理性，也就是对宇宙人生所认识的真理，是只有一个，没有两样的，故在思想
方面，不消说自然能趋于一致；其他的五和都是属于事相方面的。思想既然统一，
行动自然也趋于一律，这也是必然的道理。所以，佛教徒的六和生活，不但可为佛
教团体的生活准则，也可为普通社会一切团体的生活准则。

　

六和僧团的最大好处，是佛陀在前‘四和’重视法治精神外，还在后‘二和’重视经济
平均与思想统一。一个健全的团体，法治精神自然不能缺少的，但如不重视经济的
平均分配和思想的统一，便是这个集团趋于分化或崩溃的致命伤。因小而团体的斗
争，大至世界的斗争，其发生的原因，多在经济失其平衡的支配，和主要的思想不
能统一。可是佛陀在二千五百多年前，已拟出团体共同生活的原则，和平共处的要
素，使后世一切团体生活的原则，都不能越此‘六和敬’的范围，他的智慧和才力，
不可谓不空前惊人了！

　

（三十九）佛教服务的人生观

　

佛说：做人必须‘知恩报恩’。凡是对我们有恩惠的，都要念念不忘，尽力设法报答
他。忘恩负义，是佛所严斥的。

　

谁对我们有恩呢？佛说有四恩：一、父母恩；二、国家恩；三、众生恩；四、佛恩。

　

在家庭里，对我们最有恩惠的，就是父母。父母生育我们，抚养我们，教导我们，
其恩惠有如高山大海一样的高深；所以我们必须孝敬顺从他们，父母年纪老了，要
优厚的奉养他们，这叫报父母恩。

　

国家是我们生长的地方，也是我们父母祖先生长的地方；我们的生命财产，就全靠
国家的保护，所以国家对我们很有恩典，我们应该爱国家，效忠国家，报国家恩。

　

我们日常吃的米是农人种的，穿的布是工人织的。细想起来，我们日常生活的每一
件事，都是花费过别人的血汗的。在缘起互助的社会中，一切人类对我们都有帮
助，也就是对我有恩惠。不但人类，就是动物，狗替我们看门，牛替我们耕田，甚
至最没有关系的蚯蚓，也在那里日夜不息地替我们翻松田地。所以一切众生，对我
们都有恩惠的，我们应当爱护众生，报众生恩。

　

这三种恩，从家庭，到国家，到世界宇宙，关系有亲疏，范围有广狭，但都同样对
我们的‘肉体生命’有很大恩惠的。另外还有我们的‘精神生命’上有大恩典的，那就
是教我们认识真理，懂得做人道理的释迦牟尼佛。所以我们应该信仰佛、恭敬佛，
报答佛的恩惠。

　

从佛到父母，到一切人类，一切众生，对我们都有很大的恩惠，我们都应该报答
他。所以，我们舍己为人，贡献一切，来为家庭服务，为国家服务，为人类服务，
为佛教服务。我若帮助别人，并不是什么功劳，而正是我报恩的本分事，责任中应
该做的。‘人生以服务为目的’，原因就在这里。我们要从报恩的思想上，建立起服
务的人生观。

　

（四十）学佛目的与任务

　

无论做什么事，都有一个目的。做事如果不预定一个目的，不但浪费时间，徒耗精
力，而且结局也决不会收到美满的效果，甚至或会留下许多懊悔，造成自己一生的
遗憾和不幸！

　

学佛，自然也需要认清目的。学佛的目的是什么呢？简单的说，就是‘转迷成悟’和
‘离苦得乐’。

　

迷和悟，是相对的名词。迷就不悟，悟就不迷。不迷，就是圣者；不悟，就是凡
夫。凡夫愚昧，不明人生理性本然的真如，也不明宇宙缘起无常的事相，所以执我
执法，起惑造业，流浪生死，长沦苦海。佛号觉者，觉而不迷，有大智慧，对于人
生理性的真如，宇宙缘起的事相，有透彻的理解，知道是缘生性空，缘起无我，不
从执著，再造恶业，自寻烦恼，以招苦果。这便是迷悟的界线，也就是圣凡的分野。

　

因此，学佛的目的，不外乎转迷为悟，转凡成圣。但迷是迷个什么？悟又是悟个什
么？干脆的说：迷是迷昧真理事实，不知修习戒定慧的道法，反而成了贪嗔痴的烦
恼；悟是悟理见性，明辨事相，从而修戒习定，由定发慧，便可决破无明的罗网，
截断生死的根源，证登涅槃的彼岸，生起离苦得乐的胜用。

　

离苦得乐，是学佛的目的，也是成佛所起的殊胜妙用。人生痛苦多端，但归纳的
说，不出物资的苦和精神的苦。衣不蔽体，食不充腹，住难遮身，行无舟车，都是
物质缺少的痛苦；至于精神的痛苦，那便是一个欲望。欲望一起，想这不成，想那
不得，没有金钱，想金钱，有了金钱想子女，有了子女想做官，有了官做想长命。
像秦始皇那样，派遣徐福入海求仙；汉武帝那样延召方士炼丹，希望自己长生不
老；结果是幻梦一场，终归于空，不但难填欲壑，精神上仍是留下了一种无可弥补
的缺憾和痛苦。

　

为了世人沉迷，所以我们提倡学佛，因为佛法教人清心寡欲，解结去缚；而能获致
这种修养，使身心恬澹宁静，少欲知足，必须要了解诸法性空、缘起无我的道理，
对于世间一切的事物，看得透彻，不争不执，即于现世，便可减少许多自寻烦恼的
苦痛了。若再能依戒定慧的三学去修习，断除贪嗔痴的三毒习气，那么，就可获得
出世解脱的涅槃之乐。

　

但是，学佛的任务，还不光是为自己解决痛苦，寻求快乐；还要普为一切众生解除
苦难，得到快乐。在现世少欲知足，减少烦恼的痛苦，或修习戒定慧的道法，得证
涅槃。这都是在消极方面，为了自己要离苦得乐，所达到的目的。我们在达到这种
目的之后，更须进一步地拿出积极的精神，来为社会服务，来教导社会，来化度社
会，来为社会广大的人群谋福利，使广大的人群都走上离苦得乐的境地。像佛说：
‘我不入地狱，谁入地狱？’像地藏大士说的：‘地狱未空，誓不成佛；众生度尽，
方证菩提’。学佛的人能够这样做，那么，不特学佛的目的达到，亦是学佛的任务
完成。

　

【注】

　

1、地藏菩萨—佛将涅槃前上忉利天为母说法，以报母恩，并嘱记天人护持佛法，劝
地藏菩萨代佛度末世众生，直到弥勒成佛。地藏菩萨肩荷教化地狱众生，此与他的
本愿有因缘。他为光目女时，为救其生母在地狱之苦，而于清净莲华目如来前，发
愿度生不尽，誓不成佛，即所谓‘地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提。’又
地藏菩萨的化迹：远于西元六九六年，新罗国王子，姓金名乔觉，年廿四岁，落发
出家，携白犬名善听，乘船渡海，入大唐之九华山修道，端坐七十五年，曾入定二
十年。得闵公献九华山为其道场，闵公的儿子跟他出家，名为道明和尚，后闵公亦
出家。地藏菩萨世寿九十九岁（僧腊七十五）。入灭日子是农历七月三十日。其肉
身纳石函中，后经开函，法体依旧，颜貌如生，叹为奇迹。于肃宗至德二年建塔安
置法身，塔成发光如火，因名建塔处为‘神光岭’。

　

2、徐福又名徐市，是齐国人，自称为道士，告诉秦始皇，海中有三个神山：一是
蓬莱，一是方丈，一是瀛洲。这些神山，都住满了仙人，臣愿替皇帝入海求仙，求
得长生的方法，但要先期斋戒，还要带了童男女数千人，一同前往，并预备许多供
给的食用物品。始皇听了大喜，命人到民间募童男女数千，并供给许多食用之物，
命徐福入海求仙，可是徐福寻得一个海岛，就在岛上和那些童男女一齐住下，不再
回来。只亏得始皇日夜望仙人降临，连资讯都没有。秦始皇结果只做了十二年的皇
帝就崩于沙丘。

　

3、汉武帝是中国汉朝最强盛的皇帝，他造了华丽的宫殿，迷信神仙，希望长生不
老，故延召方士炼丹。

　

（四十一）佛教是佛陀至善圆满的教育

　

一、佛教是什么

　

佛教究竟是什么呢？学佛的人不能不知道。‘佛教’是佛陀的教育，是佛陀对九法界
众生至善圆满的教育。教育内涵包括了无尽无边的事理，比现代大学里面的课程内
容还要多。时间上，它讲过去、现在、未来；空间上，它讲我们眼前的生活一直推
演到无尽的世界。所以它是教学、是教育，不是宗教；它是智慧、觉悟宇宙人生的
教育。中国孔子的教育，是讲一世（一生）—从生到死的教育。佛法是三世的教
育，讲过去、现在、未来。

　

佛教真的是教育吗？如果我们仔细观察，这个疑问就会消除。在日常生活中，只有
教学才有师生的称呼，我们称释迦牟尼佛为根本的老师（本师），就是表示这个教
育是他老人家创始的，他是第一位创办人。我们自称为‘弟子’，弟子是中国古时候
学生的自称。由这些称呼，我们知道我们跟佛的关系是师生关系。就宗教而言，上
帝与信徒不是师生关系。佛门则是清清楚楚说明，佛与我们是师生关系；我们与菩
萨是同学的关系—菩萨是佛早期的学生，我们是佛现在的学生。我们与菩萨是前后
期同学，菩萨是我们的学长，这事要弄清楚啊。在日常生活中我们称呼出家人为
‘和尚’，其实在一个寺院里只有一位和尚。‘和尚’是印度话，翻作‘亲教师’。就是
亲自教导我的老师，就像现在学校里的指导教授，他是直接指导我的，关系非常亲
近、密切。他若是不直接指导我，就称他为‘法师’，这如同学校里的老师很多，但
他没有上过我的课，没有指导过我。‘和尚’与‘法师’的差别就在这里。代表和尚教
学的老师称作‘阿阇黎’。阿阇黎的言行，可以做我们的榜样，可以做我们的模范，
我们可以跟他学习。这些称呼在教育里才有，宗教里面没有这种称呼。由此可以证
明佛教是教育不是宗教。

　

再从佛教道场的组织（中国佛教寺院）来看，寺院是佛教教学与佛教艺术相结合的
一个教育机构，就像现在的学校与博物馆结合在一起。这种形式，就是现代所讲的
艺术教学。现代人处处讲艺术，佛教在二千多年前就实行艺术教学了。从寺院的组
织也能看出它与现代的学校大致相同。‘和尚’相当于学校校长，是主持教学政策的
人，课程是他制定的，教师是他聘请的，这是和尚的职责。和尚下面有三位帮助他
的人，佛家称为纲领执事，分掌三个部门：掌管教务的称‘首座’；掌管训导的称
‘维那’；掌管总务的称‘监院’。名称与学校不相同，实际上他们管的事务跟现代学
校里面的教务、训导、总务没有两样，可知寺院机构的组织确实是一所学校，是一
所非常完整的学校。中国过去称之为‘丛林’，‘丛林’就是佛教大学。我们从佛教的
起源，一直到中国佛教的建立，可见它的确是一个教学的体系，这事实我们必须要
认识清楚，然后才知道我们到底在学什么！

　

佛教寺院的