佛学入门-第3章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
得二五一五年。但到今年佛诞起，应增加一年，故今年一九七二年佛诞后的佛历是
二五一六年。计算佛历方法，依此类推。
如计算佛陀降生到现在有多少年？应将佛降生时在西元前六二三年，再加今年西元
一九七二年，即得二五九五年，但到今年庆祝佛诞日，再加一年，已有二五九六年。
又在这次会议，讨论关于佛教旗帜的规定：即根据佛陀成道时，圣体放出六种色
光，来制成佛旗：１·蓝色，２·黄色，３·红色，４·白色，５·橙色，６·前五色混
合色。如图：
佛教旗帜图
蓝
黄
红
白
橙
橙
白
红
黄
蓝
（七）卫塞节或佛陀日的意义
卫塞（Wesak）是古代印度五月的一个名叫‘卫塞迦’（Vaisakha）的单称。佛教徒
指‘卫塞’不是指哪一个月，是指一天，是神圣五月月圆日的那一天（农历四月十五
日），所以卫塞是月圆日的意思。
当西元一九六七年九月，世界佛教友谊会在泰国的曼谷举行理事会议，议决原订的
卫塞节，改为‘佛陀日’（Buddha Day）西元一九六八年四月世友会在大马吉隆坡及
槟城举行第九届大会，复决通过卫塞节改为‘佛陀日’（如习惯用卫塞节仍可沿
用），如是佛陀日乃示佛陀自觉觉他，觉行圆满的智慧光辉，照耀全球，发扬慈悲
平等教义，倡导世界和平，其意义更明达切合了。
大多数的假日或圣节，只纪念某一事，有时候是某人诞辰，或一国的独立日，或战
胜纪功日，卫塞节或佛陀日，不仅纪念一事，而是三件事，佛陀一生中三大事—降
生、成道、涅槃的一代史迹纪念日。因佛陀降生、成道、涅槃，都在阳历五月月圆
日（The Full Moon Of May）也称三期同一庆。
但有人称做‘花节’，因佛在蓝毗尼园出世，传说那时天上散下许多香花；涅槃时天
上也散花。这天我们常在佛像前供花或香水佳果等，无论供什么礼物，只是表示对
佛的恭敬爱慕罢了。
至于佛教团体组织庆祝卫塞委员会，特别用花车游行，悬挂佛教旗帜，这一切无非
是吸引大家对这节日的注意，还有布施诵经等都是促使佛教徒行善修德，勿忘圣
教。无论怎样繁忙的佛教徒对庆祝佛诞，参加游行等从不放过，而且快乐的、虔诚
的参加，这是内心热诚的透露，很自然的表现。
在中国是以每年农历四月八日为释迦牟尼佛诞生之日，而近年以来也有顺应时势改
用阳历四月八日者。
【注】
1、中国人认为佛陀是在周昭王二十四年（西元前一0二七年）四月八日诞生。据中
国历史记载，于周昭王二十四年甲寅岁四月八日，是日江河泛溢山川宫殿震动，有
五色光贯太微宫，王问群臣，是何原因有此异象，大史苏由奏曰：西方有大圣人诞
生，千年以后教法将传来于此，王令刻石埋于南郊志之。
（八）构成佛教三要素简表
佛教三要素─
┌1、教主──
│
│
│
├2、教理──
│
┤
│
│
│
│
│
└3、教徒──
本师释迦牟尼佛
┌五戒（人乘）
│十善业（天乘）
│四圣谛（声闻乘）
┤八正道（三十七道品中主要圣道）
│十二因缘（缘觉乘）
│六度法门（菩萨乘）
└三法印及一实相印（小乘诸行无常，诸法无我，涅槃寂静三法印，大乘一实相
印，即诸法缘起性空。）
┌比丘（出家受具足戒之僧伽）
│比丘尼（出家受具足戒之女尼）
│式叉摩那（学法女，须学法二年始受戒）
┤沙弥（未受具足戒之出家男□）
│沙弥尼（未受比丘尼戒之出家女□）
│优婆塞（在家学佛男居士）
└^优婆夷（在家学佛女居士）
（九）吾人应有之警觉
从第九章至第十二章是劝发菩提心，勤修无上佛道及修行纲领
一、世法无常
先言环境：统观三界之内，整个世间，不论大小精粗，皆随成、住、坏、空，不停
变化；由无而有是‘成’，成至饱和是‘住’，随著变坏是‘坏’，坏至于无是‘空’。一
般房屋器皿，固然是要成住坏空；就是山岳、溟海，照样也要成住坏空。故沧海数
变桑田，桑田亦数变沧海；可见万法无常，决无一物，可为依靠。
又，一切有情世间，不论贫贱富贵，亦必依生、住、异、灭，不断循环；投胎而出
是‘生’，渐长而壮是‘住’，老病衰残是‘异’，寿命终了是‘灭’。其仆妾乞丐之流，
固然要生住异灭，即王公豪富之辈，也要生住异灭。既死，则或天堂、或地狱、或
马腹、或驴胎，莫不随业受生矣，是故有六道轮回，无尽无休。古人云：生死事
大，岂不痛哉！是之谓也。
二、人身难得
次言本身：吾人今得人身，此事因缘，甚是宝贵；盖欲出三界，而了生死，必假闻
道，修行断证。而六道中，其他五道，皆难修证。譬如天道，耽著乐境，每忽解
脱，不思修行；若阿修罗，则宿习多嗔，与道相背，不肯修行；饿鬼众生，则饥火
中烧，呼号求食，犹恐不及，不得修行；而畜生道，愚痴昏昧，但知食睡，不识修
行；至于地狱，众苦交煎，受罪无间，更是不能修行。唯有人道，虽亦有苦，而道
转亲切，易启觉悟；且尚存小安，得获办道，而至证果。故古德曰：整心虑，趣菩
提，唯人道为能耳。
然欲得人身，却非易事。良以众生投胎之时，赖耶本识（俗称灵魂）昏迷倒惑，循
业受生，只见男女交会因缘，而不识其善恶好歹。其中投生人道之数，仅得一二；
投生余道之数，恐不止百千万亿。故昔释迦佛说涅槃经，即谓迦叶言：得人身者，
如爪上土（印度称手为爪）；失人身者，如大地土。是故，若舍此人身，想再投生
为人，则如高山顶上，胡乱垂线，而能正穿针孔；亦如大海上浮木，浮木上有一孔
洞，盲龟伸头，恰入孔洞，其机缘之数，固甚寥寥。且一旦投生余道，不论天鬼地
狱，寿数皆甚久远；即畜生道，寿数虽较短促，却恐辗转多生。如昔舍利弗，祇园
中所见蚁子，已历七佛，至今九十一劫，仍受蚁身，不得解脱。故经云：一失人
身，万劫难复。思之可畏！
三、佛法难闻
再言佛法：吾人所闻佛法，此为真正之宝。盖世间金银财物，只能济身，不能济
心，固不可为宝；诸宗教哲学，虽能济心，徒增分别，不得解脱，亦不可为宝。唯
有佛法，能破迷启悟，开发真性智慧；令离苦得乐，究竟了脱生死，故名为宝也。
然佛法难闻，闻则须具善根因缘。若生于边地，无人弘扬，则根本不遇；或所遇非
真，尤其末法，邪说横行，其中旁门邪道，泾渭分明，尚易分别；更有附佛法外
道，鱼目混珠，则难辨识；或虽遇正法，却不能解；经云：佛法无人说，虽慧不能
解。又或解而不信，信为道元，既无信根，道无入处。故皆不可称为闻。必所遇正
真，且能解能信，愿乐欲行，乃可称为闻。
四、四马警喻
呜呼！无常迅速，一气不来便成隔世；生死海深，一堕三途万劫难复。吾人何幸而
得人身，又何幸而获闻正法；然则，吾人应当如何努力耶？
杂阿含经喻世间有四等马：其第一等，以顾见鞭影，遂知驱驰，而不待鞭之加身；
其第二等，亦只要鞭轻著毛尾，则知驱驰；若第三等，则须待鞭杖小侵，方知驱
驰；至于第四等，则必待铁锥刺骨伤身，方肯著路。盖警觉有利钝，致马分良莠
也。古人云：见到他人死，我心热如火；不是热他人，看看轮到我。此其学佛者之
良马乎？
诸行无常，不可悠悠终日。古德有偈云：人身难得今已得，佛法难闻今已闻；此身
不向今生度，更向何生度此身。愿大家发起心来—修。
（十）三皈依
三皈依即是皈依佛，皈依法，皈依僧。皈依的‘皈’字是反黑为白，转染成净，把心
地住于正念清净境界；‘依’字是依靠的意思。普通皈依二字简释为依靠、救度、恭
敬等义。如把三皈依浅白地说：皈依佛是我依靠佛陀的指示，皈依法是我依靠教义
求得真理，皈依僧是我依靠僧伽引导，正信佛教。换句话说，皈依了三宝可得救
度，好像大海中的航船，需要有指南针，迷路的小孩重归慈母怀抱，便可获得天伦
的温暖与慰藉。
皈依三宝是进入佛教的初步仪式，表示正式做一个佛弟子。要知道一个忠实的佛弟
子，是要实行佛陀的教理。佛陀在世时告诉门下弟子说：‘诸恶莫作，众善奉行，
自净其意，是诸佛教。’这话是佛教精要的教义，只要依教奉行，恶事不作，善事
多做，心地一定会快乐。
大家记著：佛陀是正觉的示范，为我们的大导师；教理是指示人生正道，消灭烦恼
与痛苦清凉药剂；僧伽是绍隆佛法，代表佛陀转法轮，引导众生入佛智的比丘。大
家要时念三宝的功德，即念念不忘至尊导师（佛陀），生活指南的佛法，代表至尊
的僧伽，使自己的思想纯正，心地不染，行为善良；同时更要努力利他的工作，表
现佛法救世益人的精神，完成美满快乐的佛化生活。
【注】
1、三皈依有其表法之意义，即佛者觉也，法者正也，僧者净也。
六祖慧能大师云：皈依佛，佛者觉也，自心皈依佛，邪迷不生，少欲知足能离财
色，皈依法，法者正也，自心皈依正，念念无邪见，以无邪见故，即无人我贡高，
贪爱执著，皈依僧，僧者净也，自心皈依僧，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染著。
此即皈依自性三宝。
（十一）佛法总纲
佛陀法药，广说虽有八万四千，简约之则不外三大纲领，曰戒、定、慧，此名三无
漏学；以能断烦恼，能了生死，故称无漏（漏喻烦恼）。这可说是佛法的本体，若
离此三，则非真正佛法。
一、戒即戒律。譬如家有家规，国有国法。修学佛法，则需持佛戒律，这是学佛的
根本。因为持戒，才能防非止恶，清净三业。三藏经典中，律藏属于戒学，故曰
‘律规三业’，规范三业，非戒而何。然戒有禁止与勒令，禁止是消极的去恶，勒令
是积极的为善，所以戒也包括一切的善法。
二、定即禅定。禅是梵语‘禅那’省称，定是梵语‘三昧’译名。禅定要义，在于息虑
静缘，内须不打妄想，外要不乱攀缘，（外不取相，内不动心），这却是入道的枢
纽。三藏经典中，经藏属于定学，故曰‘经诠一心’，一心即是定。若能入定，自可
引发本性的功德；譬如盆水，扰动则混浊不清，静寂则光明映照，众生的心水亦
然，所以定也包括一切的神通功德。
三、慧即智慧。智是决断，慧是简择。这是学佛最终目的，开发智慧，就能去惑证
理，所谓破诸烦恼，证真实理。三藏经典中，论藏属于慧学，故曰‘论辨邪正’，辨
析邪正，最能开发智慧。然智有实智、权智，达真实理是实智，用之权巧摄众是权
智，所以慧也包括一切的权智。
须知，三学有其次第，必先持戒而后有定，若能入定自然开慧。故楞严经云：‘摄
心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。’
（十二）佛法大意
整个佛陀教法，若要论其大意，则亦可以三句括尽，曰‘诸恶莫作，众善奉行，自
净其意’，这却是说佛法的作用。
所谓‘诸恶莫作’，是说凡妨害众生，事无大小，皆不可去干；而‘众善奉行’，则是
说凡利益众生，事无大小，皆当为之。这两句合起来，也就是戒学中禁止和勒令的
旨意。至于‘自净其意’一句，则是要使意业清净无染（修清净心）；而禅定正是清
净意业的功夫，智慧却是清净意业的效果。所以佛法的本体和作用，恰可互相配
合。涅槃经云：‘诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教’，可见这是一切诸佛
通行的教化。
传记中有载：唐白香山居士曾经往参鸟窠禅师，请问佛法大意，师即答以：诸恶莫
作，众善奉行。香山笑谓：若此二句，三岁孩童也能道得。师遂喝云：三岁孩童虽
能道得，八十老翁却未必行得。这段公案，对于学佛之人，实在可堪玩味！
（十三）缘起的人生宇宙
从第十三章至第三十二章是讲述佛教的教理
佛陀在菩提树下，夜睹明星，证悟一切万有都是从因缘所生起的，没有一件事物能
够例外；所以‘诸法因缘生，诸法因缘灭’，‘缘起性空，性空缘起’，就成为一条永
久不变的定律；佛就叫这定律为‘缘起’。
缘起的人生宇宙，是一个处处关连的关系之网。如像花园里的一棵树，要靠种子水
分土壤种种因缘，才能够生起存在，这叫‘缘起’。其实生长这棵树的种子水土等
‘因缘’，本身还是要靠别的因缘；因缘又要靠因缘，这样推广开去，可以牵涉到一
切万有。反过来说，这棵树可以培植风景，长大后木材可以砍来做家器，而家器又
可以供人应用；由因缘所生的树，又可以做别的东西的因缘，推广开来说，物物相
助，又可以关涉一切万有。万物助长于一物，一物又可以关连到万物，宇宙万有，
就是这么样一个互相关连的关系之网。
又如一个人的生存，小时要靠父母的养育，长大了要受学校的教育，还要靠朋友的
帮助；衣食住一切生活物资，要靠农人、工人、商人的供给；生存的保障，要靠国
家的组织，军警的卫护。必须要有这种种的‘因缘’，一个人才能够生存。同时，一
个人也必然的要尽他的智识能力，去替社会做事，给别人作‘因缘’。‘你种田，我
织布，他盖房屋给人住’；人类是社会的动物，社会是群众分工合作的组合，它的
相依共存缘起关系，是更明白的。所以，人生社会也是这么样的一个互相关连的缘
起之网。
万有都是缘起相关的，宇宙间没有一件事物，可以离开别的事物而单独存在；社会
上也没有一个人，可以离开其他的人而单独存在的。个人既需要社会群众的助力才
能够生存，必然也就应该贡献自己的能力给社会群众，去帮助别人的生存。‘人人
为我，我为人人’。一切来自群众，一切还归贡献给群众。不要把私人的利益看得
太重，而忘记了我所依存的社会群众。而应该将个人融化在社会群众中，去为社会
群众服务谋福利，明白缘起的道理，才能真正的‘无我为人’，互助合作。
（十四）业力的因果律
‘业’这个字，巴利文叫迦马（Kamma），就是行为或造作的意思。凡是有意向的任
何行为，出自身口意的，都可以叫做业。一般人所说的，一切善或恶的行为，都可
以构成业。换句话说，业可以解作道德或不道德的意志力，即一切意志力的动作反
应，或结果。迦马（Kamma）另一意义也可解释为因果。
‘业’既是意志力的反应，那么，由意志力造作的善恶诸业，这些业的种子，都藏在
阿赖耶识中，种子遇缘会现
