佛学入门-第4章
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‘业’既是意志力的反应，那么，由意志力造作的善恶诸业，这些业的种子，都藏在
阿赖耶识中，种子遇缘会现行的，到现行时果报分明，一定善因得善果，恶因得恶
果，即所谓业力不灭的因果律。杂阿含经说：
*‘依所播下的种子，*
*你便由此收到同样的果子；*
*作善的人收到善的，*
*作恶的人收到恶的；*
*播出来的是什么种子，*
*你便尝到什么果子。’*
上面说的正是业力的因果律，是人人自作自受，谁也不能代替。你有了这个结果，
就是那个因种而来。好比种子生出了果子，果子就是从那种子而来。这正是因果不
昧，果一定是从因中的种子，开花结成的。
佛陀教人信业力，信因果，依业力的因果律说业报有三时业：（一）顺现受业，即
现生造业，而现生就受果报。（二）顺次受业，即现生造业，而次生受果
报。（三）顺后受业，即现生造业，而二生或多生后受果报，这就是从过现未三
世，说明因果是不会消灭的。如是因得如是果，善有善报，恶有恶报，就是业力因
果律的定理，谁也不能逃避。只有把握著纯正的意志力，使行为纯善，有慈爱、容
忍、宽恕、不争、不执的美德，向利他的善业去努力，幸福的花果，就从人人自己
的心田中培植的。
（十五）因缘与果报
因缘生万法，是佛法中重要的理论，由于因缘，而说果报。因是事物的本源，缘是
一种助力，果报是后来的结局。由因得果，全是缘的力量助成，所以缘对于因的关
系之重要，是值得我们注意的。
缘，是指一切事物之间生起一种互相交涉的关系。佛教把这些关系加以研究分析，
可以心、色二法分别论之。心法依四缘生起：一、因缘，亦名亲因缘，即自心中业
识的种子，彼为成熟心法之主因，故名亲因缘。二、无间缘，亦名等无间缘，即众
生攀缘的心、前念、后念接续不断，故名无间缘。三、所缘缘，指众生心念所攀缘
的物件，经云：‘心本不生，因境有’，故一切外境皆为所缘之缘。四、增上缘，除
前三种缘外，其他所有增加上去的力量，皆名增上缘。此四缘生法，譬如会抽烟的
人，想抽烟是出于自心中习气的种子，即是亲因缘；抽烟的欲念不断即是无间缘；
得遇见了香烟即是所缘缘；烟瘾大发即是增上缘；此四缘成熟了抽烟的行为。色法
依二缘生起：一、亲因缘，比如一粒椰种具有能生椰树为因，是最有亲切的关系名
亲因缘。二、增上缘，比如肥沃的泥土以及阳光、空气、温度、水份等等帮助椰种
发育长大的助力，名增上缘。世间一切诸法的生起都离不了这四缘的关系。
果报的‘果’研究起来，也可分成现果、来果、后果的三种。所做的善恶之因，在现
在这一生成熟招果的叫做现果；在来生成熟的，叫做来果；在后后多生成熟的，叫
做后果。这是从三世的时间上，说明因果是每一事一物生长和成功的必然性，有如
是因，招如是果，其间关系虽极复杂，而是有条不紊，毫厘无差的。同时果报所以
有现生成熟的，有来生成熟的，有后生成熟的，其原因约有二种：一是因的力量有
迟早，如一粒瓜种和一粒桃种同时种在地下，瓜种当年生成可结瓜果，而桃核出
生，须经三四年才能结桃；二是缘的力量有强弱，如四缘并进，条件具备，成熟自
然早些，否则助缘只有一种两种，力不充足，或因土壤不良，或因阳光不够，空气
缺乏，那末这瓜或桃的成熟，自然又要延迟了。
有些人不明白因缘果报的定理，就怀疑因果倘是可靠的，如何眼见世间许多做善的
好人，不得好死，或受苦报？而那些做恶的坏人，反而晨夕享乐，过著很富裕自在
的生活呢？这道理凭三世因果的眼光看来，是很简单的，即好人今受苦报，因他过
去所种的恶因，今已缘熟，须先受苦果；而今生虽然做好，善因薄弱，善缘未熟，
要待来生，才受好果。反之，恶人做恶反得好报，亦是这个道理，因他前生种的好
因已熟，先享福报，今生所造的恶因，业缘未熟，苦报还在来生，任他怎样也逃不
了的。‘因果到头终有报，只争来早与来迟’，这话是值得我们玩味的。
因果的定律还有两个要点：一是因果不会消灭，除非你不做因，如果做了，不论好
恶，种子永留识中，不会坏灭，遇缘便起现行，招受果报，如果做了恶因，要想不
受恶报，那是没有办法的；要想有办法，唯有修习佛法，断尽三界烦恼，获得出世
圣果，方可免除轮回受报的痛苦。二是善恶不相抵销，已种恶因，分受其报，不可
以为再做点好事，就可把这应得之罪抵销去。须知佛、天理无私，不受贿赂，不过
多做善事，多增善缘，使恶报由重转轻，所谓‘重报轻受’，这是有可能的；同时由
于善缘增多，恶缘渐减，也是使善果速疾成熟的最好办法。可见欲从好的因缘，得
到好的果报，人生在世，多做善事，还是极为需要的。
（十六）宇宙有情概况
在介绍方便五乘佛法前，吾人须先认识因缘所生法之宇宙有情众生之正报身心及依
报世界概况，了知三界无安宅，故修学佛法，来出离三界，了生死大患。
一、六道状况
┌天─
│
│
│
│
├人─
│
│
├修罗
│
┤
├畜生
│
│
├饿鬼
│
│
│
└地狱
┌类受───
┤
│
└苦厄───
┌类受───
┤
└苦厄───
┌类受───
┤
└苦厄───
┌类受───
┤
└苦厄───
┌类受───
┤
└苦厄───
┌类受───
┤
└苦厄───
┌欲界六层─┐寿五百岁起此间五十年
┼色界四层─┼为一日计算向上一层寿
└无色界四层┘命按此间计算递增
┌欲界五衰（衣垢、花萎、身臭、腋汗、厌座）
┼三禅三灾（火、水、风）
└空死堕
身、寿、享、等各星球互异
三苦、八苦等
┐
├天人鬼畜各随其类
┘
胎生、卵生、湿生、化生‘形、寿、享’千差
万别
苦役、充食、人杀、互啖
‘多、少、无财’寿五百岁此间一月为一日计
恐怖饥渴
┌根本无间
┼近边
└孤独
火坑坚冰刀山剑树碾铠汤镬沸屎合山等多繁难述
二、互相轮回—
三善道喻头出←─
┐
│
┌人─畜生
天
└修罗─鬼
│
└─→
┐ ───血途
狱 ───火途
┘ ───刀途
三恶道喻头没
佛说世间，共有两种：（一）是有情世间，指动物环境；（二）是器世间，指植物
矿物环境。
先介绍有情世间：广义而言，一切众生，除佛以外，声闻、缘觉、菩萨圣人，亦属
有情；狭义而言，但指六道的凡夫，今即专约此义，以圣人境界，吾等凡夫不能亲
得受用，故非环境范围。
一、六道状况
佛陀概括世间一切有情，归为六大种类，有：天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地
狱，这即是‘六道’。世上固有许多生物学家，对于动物，亦有其不同的分类法，却
因受到个人智慧学问的限制，总不及佛陀的圆满周到。这因佛陀不但能见凡夫肉眼
之所见（如人畜二道，而畜道凡夫亦只见其少分），且亦能见凡夫肉眼之所不见
（如天、修罗、鬼、地狱四道）。学佛之人，以相信圣言量为依归，固不可因我之
不见，遂谓为虚诞无有。
六道众生的状况，千差万别，一一细说，不胜繁杂，今为略举二端，藉知大概。
１、是‘类受’，类指正报身心的种类，受指依报世界的享受。其中依报，诸多种
类，单举寿长，以推余福。２、是‘苦厄’，苦是痛苦，厄是灾厄。六道果报，固然
有别，总之不离观受是苦。
1、天道
天，是天然自然，享乐殊胜、身形殊胜之义；此道众生，居六道之首，威德特尊，
神用自在，故名为天。
约‘类受’言：共分三界，即欲界、色界、无色界（亦名空界）；自下而上，计二十
八层天。其中欲界六层，亦如人间，有男女饮食之欲；其第二层名忉利天，居须弥
山顶，自有三十三天（此三十三天，约横面言），即山顶四角，各有八天，中为帝
释天主，世俗所尊玉皇上帝，即指此言；而第六层，则名他化自在天，却是魔王波
旬所居。又、色界有四禅十八层天，皆有禅定，已无男女饮食之欲，犹带身形楼阁
诸色；其中前三禅各三天，第四禅有九天。又、无色界有四层天，入四空定，已无
形相，只存神识。
天上各种享受，皆殊胜于人间；如食曰天厨妙味，共一器食，随福差别；衣曰天衣
无缝，不似人间，千缝百补。至于寿命，亦长人间甚多：如第一层四王天，寿五百
岁，却以人间五十年为一日计算。向上一层，按此间倍倍增加；如第二层忉利天，
寿一千岁，却以人间百年为一日计；乃至第六层他化自在天，寿万六千岁，而以人
间千六百年为一日计。如是递增，至非想非非想天，则寿八万大劫。这因前生造上
品十善因缘，方得如此殊胜果报。
约‘苦厄’：欲界天有五衰，寿将尽时，自然头上花萎、腋下汗出、衣裳垢染、身体
臭秽、不乐本座，是名五衰。五衰现时，知必当死，愁忧恐怖，苦等地狱。又、色
界天有三灾，初为火灾，劫火兴时，初禅以下，尽化灰烬；二为水灾，劫水起时，
二禅以下，皆遭淹没；三为风灾，大风所吹，三禅以下，乃至微尘，皆无余在。呜
呼！所住器界尚不能存，何况寄居众生，安能永在？甚至四禅天人，虽具深禅定，
一旦命终，即不乐入禅，风触吹身，唯除眼识，余皆有苦。又、无色界四天，虽无
下面二界粗苦，仍有如疮（空无边处天）、如痈（识无边处天）、如病（无所有处
天）、如箭入体（非非想处天）等微细苦；且寿命尽时，定力遂失，知当死堕，譬
如高山忽坠深涧，生大恐怖。
2、人道
人，梵语摩冕赊，翻为意，以此道众生作一切事，皆先意起。法苑云：人者，忍
也，于世违顺，人能安忍。
约‘类受’言：人道分布于四大星球之上，身形寿享，皆不相同。如东弗婆提，寿二
百五十岁；南阎浮提，寿一百岁；西瞿尼，寿五百岁；北郁单越，寿一千岁。即以
南阎浮提（亦即吾人所居地球）而言，五大洲上所居人种，发肤颜色、风俗习惯，
乃至土地资源，亦多悬殊。然书经云：惟人为万物之灵；礼亦云：人者，天地之
心，五行之端。盖以人易近道，最能止息妄心，堪能修行而言。此因前生行中品十
善，感此道身。
约‘苦厄’言：三苦八苦等。
3、阿修罗道
阿修罗，此翻无端正，又翻无酒，或云非天。以此道众生男丑女端，故名无端正。
又因遍采名花，酝于大海，欲成香醪；但以鱼龙业力，其味不变，故云无酒。因多
嗔多忌，虽有天福，而无天德，故名非天。
约‘类受’言：此道众生，分别摄属天、人、畜、鬼四道，故楞严经云：三界中有四
种修罗，若于鬼道，以护法力，乘通入空，此从卵生，鬼趣所摄。若于天中，降德
贬坠，其所卜居，邻于日月，此从胎生，人趣所摄。有阿修罗王，执持世界，力洞
无畏，能与梵王及天帝释、四天争权，此阿修罗，因变化有，天趣所摄。别有一分
下劣修罗，生大海心，沉水穴口，旦游虚空，暮归水宿，此阿修罗，因湿气有，畜
生摄属。既是分属四道，身形寿享等，亦随其类，多有不同。总由因中，虽行五常
（君臣，父子，夫妇，兄弟，朋友），却怀忌慢之心，所谓行下品十善，而感此道身。
约‘苦厄’言：各随其类，受苦不同。即以天趣修罗而言，除一般苦外，又因常好与
帝释斗，或断肢节，或破其身，或复致死；若伤心断节，续还如故；若断其首，即
便殒没。其他三趣修罗，其苦更多。
4、畜生道
畜生，梵语底栗车，亦云傍生，以其形傍（身多横住），行为亦傍（心多不正），
故云傍生。
约‘类受’言：此道众生，包含甚广，举凡飞禽走兽，羽毛鳞介，或四足多足，有足
无足，水陆空行，皆摄属之。就其出生，分为四大类：
（1）、胎生，例如牛马等，在母胎中，含藏而出。
（2）、卵生，例如鹅鸟孔雀，依壳孵生。
（3）、湿生，例如蛤虫飞蛾，藉湿秽暖气而生。
（4）、化生，如龙等，无而忽有，唯依业力，变化而生。若论寿命，有朝生而暮
死，有春夏生而秋冬死，乃至经千百岁而后死者，千差万别；而其身形享受，亦多
悬殊不等。
约‘苦厄’言：或苦役、或充食、或人杀、或互啖，其苦无穷。近代西方学者有言：
‘弱肉强食、物竞天择’，可谓说中畜生道实况。总因前生愚痴贪欲，作下品五逆十
恶，感此道身。
5、饿鬼道
饿鬼，梵语音译为阇黎多、薜荔多、闭戾多、俾礼多、卑利多、弥荔多、即鬼道、
鬼趣、饿鬼道。又鬼者畏也，饿云饥饿，此道众生，多受饥饿怖畏，故名饿鬼。
约‘类受’言：分三类九种，（1）无财鬼，以无福德，不得食故；（2）少财鬼，少
得饮食故；（3）多财鬼，多得饮食故。无财鬼又分三：ａ、焰口鬼，火焰炎炽，
常从口出；故纵得饮食，亦化灰烬。昔目连尊者母，即堕此身。ｂ、针咽鬼，腹大
如山，咽如针孔。ｃ、臭口鬼，口中腐臭，自受恶报。少财鬼亦分三种：ａ、针毛
鬼，毛利如针，行便自刺。ｂ、臭毛鬼，毛利而臭，自拔受苦。ｃ、大瘿鬼，咽垂
大瘿，自抉啖脓。须知，谓少财鬼少得饮食，非真如人间净妙食，苟得厕坑粪秽，
已似山珍海味了。多财鬼分三种：ａ、得弃鬼，常得祭祀，所弃食故；ｂ、得失
鬼，常得巷陌，所遗食故；ｃ、势力鬼，具威德势力，常得人间祭祀。譬如人间所
供城隍、土地、王爷，乃至一般神祇，均属此类。诸类饿鬼，居遍诸趣，随所生
处，而受其形，或居海渚，或在山林；或似人形，或似兽形，亦自差别。其寿有五
百岁，却以人间一月为一日计。
约‘苦厄’言：以业力因缘，不闻浆水之名，所见清水，皆成脓血，不得饮食，饥渴
难当；且常为刀杖驱逼，故恐怖非常。此皆前世谄诳心意，造作中品十恶，感此道身。
6、地狱道
地狱，梵语泥黎，翻为苦具；乃造恶众生，受苦器具；又因居处地下，故名地狱。
约‘类受’言：共有三类（1）根本地狱，即八寒八热地狱；（2）近边地狱，即十六
游增地狱；（3）孤独地狱，即山间、水中、旷野三处地狱。其形体寿命，受苦
