佛学入门-第5章
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游增地狱；（3）孤独地狱，即山间、水中、旷野三处地狱。其形体寿命，受苦轻
重，随各差别。其中以阿鼻地狱受罪最剧。总由造作上品五逆十恶，感此道身。
阿鼻，译名无间，为八大根本地狱之一，具五种无间故。（1）者趣果无间，终此
身已，直堕于彼，不经中阴故；（2）者受无间，受苦无间断，中无乐故；（3）者
时无间，决定一劫（指中劫），相续不断故；（4）者命无间，一劫之中，寿命不
绝；纵经剥割烹煮，肢体糜烂，然以行业因缘，冷风吹活，无间断故；（5）者形
无间，地狱纵广八万由旬，众生身形亦八万由旬，中无少间，一人多人，皆遍满故。
若论寿命，以八热而言，初等活地狱，寿同四王天五百岁，而以四王天五百岁为一
日计，其一昼夜相当人间九百多万岁；二黑绳地狱，寿同忉利天一千岁，而以忉利
一千岁为一日计，其一昼夜相当人间三千六百多万岁。如是随六欲天递增，乃至阿
鼻，寿一中劫。其苦寿如此，能不畏哉？
约‘苦厄’言：或火坑、或坚冰、或刀山、或剑树、或碾□、或汤镬、或沸屎、或合
山等诸多苦具，繁多难述。以沸屎言：在一大热沸屎河中，驱令入中，内有利嘴蛆
虫，或从鼻孔入，则脚底出；或从足下入，则口中出，既脏且臭，热恼加刺，苦何
以堪？
二、互相轮回
上面六大种类有情众生，所以名‘六道’者，道犹路也，是能通义；谓六道中众生，
轮转四生（胎生、卵生、湿生、化生），循环三界，互相通达，故名为道。这即一
般常称的‘六道轮回’。轮回的情形，各随业力，或人变鬼、或升天。古人说：‘钻
马腹，入驴胎，涂炭曾经几度回，或时天帝殿前过，或向阎君锅里来’哪有定算？
昔忉利天上帝，尚且不免要入陶家变驴（如法句譬喻经），何况其下的凡夫？
关于六道轮回的道理，在释典中，以十二因缘说得最为明白；若儒书中，易经云：
‘精气为物，游魂为变’，‘方以类聚，物以群分’等，亦可知其少分。至于六道轮回
的事实，但具天眼、宿命二通者，于一一众生自何道来？往何道去？自可了了悉
见；若是未具二通，只要广览诸史，亦不难获多实证。惟其既不研经，又未读史，
且不信圣言量者，方一味怀疑排斥。
此六道中，天、人、修罗三道，以因中多为善故，果报亦胜，名三善道；鬼、畜、
地狱三道，以因中多为恶故，果报则劣，名三恶道。其三恶道，又称三途，途含二
义：一是途炭，取残害义，此中众生，多受残害；二是途道，取所趣义，为造恶众
生，所趣向处。１、刀途，即饿鬼道，常为刀杖，所驱逼故；２、血途，即畜生
道，必经流血而死故；３、火途，即地狱道，上下四方，一片火海故。
又，六道的凡夫，或升三善道，或堕三恶道，经上喻曰‘头出头没’；谓整个三界六
道，就如一大苦海，海中业浪，翻腾汹涌，前浪刚把吾人打出海面，哪知一口鲜气
尚未吸足，后浪随来，又将吾人打沉海底。如此，有时头出，有时头没，总是离不
开这一大苦海，这就是吾人的有情环境啊！
（十七）宇宙器界概况
一、器界范围
二、娑婆三界
组织略说
┌直竖
┤
│
└环周
┌直竖
│
┤
└环周
┌一个世界有二十八层天
┤
└如是上下各有此等世界
┌一个大千系为若干世界所集成
┤
└如是环周各有无量大千系世界
┌“初”欲界六天（有饮食及男女之欲）┐
┼“中”色界十八（无欲有禅具身器形）┼三界火宅
└“顶”无色界四（已无形相只有神识）┘
┌一小世界（大洲四、中洲八、小洲数百、上至初禅）┐
┼小千世界（合一千小世界上至二禅）───────┤
├中千世界（合一千小千世界上至三禅）──────┼一佛土
└大千世界（合一千中千世界上至四禅）──────┘
器界，即指有情众生所依持之国土，和所资用之器物而言，或名器世间，或名器世界。
不论国土和器物，据实言之，都是有情各自之一切种识之所变所缘。然有情之种类
繁多，且境界悬殊，故所变缘之器界，自是多式多样；例如人类所见之江河，饿鬼
则见为猛火粪秽，天人则见为金银琉璃，而鱼虾则视同烟雾空气。即就人类一道而
言，虽以众同分（同类之性）故，业果相似，所见略同；而随著时地俗情学说之
异，其说法亦多不同。所以，古来讲佛学者于此每多诤论，亦最易致人生疑。
其实，佛陀说法，旨在令诸有情明了本体之实相，而实相不可诠说，唯随顺各类有
情机感作各种方便导归，故有随自意语，随他意语，随自他意语等。若知佛陀‘四
悉檀’之施设，则二千年前在印度之随他意语，与二千年后之俗情学说，有不相符
处，自是意料中事，则一切诤论疑惑，自然冰释。且今日公认之俗情学说，亦非即
确立不移之真理；设使佛陀更来示现，当又是另一番之随他意语。要之，佛陀不论
何时何地对何类众生之随他意语，皆为导引众生悟入实相之方便，此即佛法之微妙
殊胜处。
然则，学佛者只要一味以‘圣言量’作依归，深信不疑，而不妨于今日之俗情学说，
作适当之调整会通，自然于‘世界悉檀’得欢喜之益，于‘各各为人悉檀’得生善之
益，于‘对治悉檀’得破惑之益，于‘第一义悉檀’得悟入实相之益，而毋须兴疑经、
改经之妄动，造谤佛、谤法之逆罪也。今乃本此原则，略述佛陀对人间所说之器界。
一、器界范围
大略言之，约直竖说：一个‘世界’（指大千系世界），有二十八层天，如是上下各
有此等世界。约环周言，一个‘大千系’世界，为若干小世界所集成，如是环周各有
无量‘大千系’世界。
例如吾人所居之大千系世界，名曰‘娑婆’（或译索诃，是堪忍义，此土众生，堪忍
三毒烦恼，不忍出离故名）。本来方无定位，姑且以人类俗情，依太阳、地球之关
系，假设东、西、南、北之‘四方’，东南、东北、西南、西北之‘四维’，和上、
下，共为十方。而如娑婆世界者，十方各有无量之世界，且一一各有其名。如东方
有阿□佛世界，西方有阿弥陀佛世界，南方有宝胜佛世界，北方有成就佛世界等。
根据华严经世界品所示：有‘世界种’名普照十方炽然光明：分二十重，其中第十三
重最中央之世界即吾人所居之娑婆，即有十三佛刹尘数世界围绕；而如此二十重佛
刹之‘世界种’者，十方又各有微尘数世界围绕。其中一一世界，或净或秽，或大或
小，或优或劣，固非一概；而虚空中之器界无量无边，重重无尽，则可断言。此由
今日天文学之发达，推知‘太阳系’、‘银河系’，乃至‘星群’之无尽，更可相互发
明。若有不同者，则后者大部分尚为依推理所作之假定，而前者乃是佛陀依一切种
智亲证之现量耳。
今为进一步明了世界组织之概况，乃就近取譬，即以娑婆世界为例，本诸经论所
说，作一略引。
二、娑婆三界组织略说
先约直竖言：二十八层计分三界：初为‘欲界’有六层天，依次为：四王天、忉利
天、夜摩天（时分天）、兜率天（知足天）、化乐天、他化自在天。据经上言，四
王天居须弥山腰，忉利天居须弥山顶，五趣杂居众生则居须弥山下诸星球上，而总
为欲界范围。此界众生，皆有男女、饮食之欲；世间书上亦云‘食、色，性也’，故
名欲界。中为‘色界’，包括四禅十八层天，即初禅三天：梵众天、梵辅天、大梵
天。二禅三天：少光天、无量光天、光净天。三禅三天：少净天、遍净天、无量净
天。四禅九天：无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善
现天、色究竟天。此范围众生，具诸禅定，虽有身、器形色，由业果化生，无有男
女阴阳性别，但以禅悦滋养身心，已无男女饮食之欲，故名色界。顶为‘无色界’，
包括四层天，曰空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。此范围
众生，依四空定，不但无男女饮食之欲，亦无业果所生身、器诸形色（只有定果
色），故名无色界。须知，前二界有形器，无色界无形器，无形器者即如虚空，遍
于前二界中，统为娑婆三界。此之三界，即为六道凡夫所居，生死流转，秽恶充
满，故法华经喻为火宅，为不安稳处也。
次约环周言：一苏迷卢系，即以须弥山为中心，山外围绕有七重金山，七重香水
海，四围有一大铁围山；其中有四大部洲（东胜神洲，西牛货洲，南瞻部洲、北俱
卢洲），并八中洲、数百小洲等集合而成。
若以今日俗情学说会通，经论所称部洲，实指虚空中之星球而言，而吾人所居之南
瞻部洲，亦即指地球而言。（约地球言，四周是海，中间是陆地，甚符‘洲’字之
义。）而俱舍论上所说苏迷卢系，亦如今之所称‘太阳系’。而所谓七重金山，似即
指星球运转之轨道言（以地球人，见日星等，皆仰望而见，仰望之中，似从下而至
上，轮轨层积，故喻之山）：七重香水海，又似即指轨道与轨道间之空气乙太言。
而此苏迷卢系，乃为日之光热摄力所及，亦即为忉利天管辖范围。过此以往，则非
日之光热摄力所及，已非地居天，而属空居天矣。
由忉利天而外，器界范围乃层层倍高倍广增加；譬如倍高倍广有夜摩天器界，乃至
倍高倍广有初禅天之器界；如是上上倍增，至大梵天遂为‘一小世界’之范围。而合
一千小世界，复倍倍高广，上至二禅天，名‘小千世界’。而合一千小千世界，复倍
倍高广，上至三禅天，名‘中千世界’。又合一千中千世界，复倍倍高广，上至四禅
天，名‘大千世界’。因一大千世界，是积小千、中千、大千等三千而成，故又名三
千大千世界；此即为色究竟天之大自在天之领土，亦为一佛教化之域，故名一佛
土。统计应有十亿太阳，即有十亿苏迷卢系也。今之娑婆，即释迦牟尼佛教化之世
界，而在华藏世界中，仅为一世界种中之一世界，二十重中，居于第十三重也。
（十八）方便五乘佛法
一、契机施度
佛陀教典，称为契经，不但要上契如来之理，而且要下契众生之机。古德云：说法
不契机，等于闲言语。故契机与否，尤为要紧。
众生根机，由宿生栽培之浅深不同，致今生修学之利钝乃异。其钝根者，心思昏
昧，有闻亦多不解；且眼光浅近，只图当前利害；故惟可为说‘世间法’，先作方便
接引；若与上等法，将无法接受，所谓中人以下，不可与语上也。其利根者，心思
敏捷，或闻一以知十；且眼光远大，兼顾过去未来因果，则须为说‘出世间法’，直
令究竟度脱；若与下等法，则必不满其意，所谓中人以上，可与语上也。如是应病
与药，契机施度，故或种（令种善根）或熟（令善根成熟）或脱（令究竟解脱），
一一皆无空过者也。
二、世间法—人、天二乘
世间法，包括人天二乘。即对钝根中之钝根者，为说人乘；对钝利根者，为说天
乘。乘者，本是运载之具，如舟车等，今喻指一切佛法，佛法能运载凡夫到圣地，
故亦名乘。
人乘者，譬如校制中幼学之低班，只讲究最基础做人之条件。因彼但知求现世之福
报，如长寿富贵康宁等，故即为说做人道理，教以受持‘五戒’，站住人格，将来可
保不失人身。
天乘者，譬如校制中幼学之高班，兼论升天之方法。因彼希图胜妙天福，如自然衣
食，珍宝宫殿等，故即为说升天道理，教以实行‘十善’，并世间禅定（四禅八
定），将来遂可依其行善禅定之浅深，而趋升高下诸天。
须知：在三藏教典中，凡说持戒布施禅定（四禅八定）之法，即为人天乘摄，此乃
佛陀权为钝根者，免堕三途而设，故不出三界，非真正解脱。甚至升到非想非非想
天，寿命虽长达八万大劫，命终仍复轮回。故永嘉大师证道歌云：‘著相布施升天
福，譬如仰箭射虚空，势力尽箭还坠，招得来生不如意’，故此只是生灭世间之偷
安小果，不可误为究竟法门。
三、出世间法—声闻、缘觉、菩萨三乘
出世间法，则指超出三界、永离生死之究竟学问。此又分三：１、声闻乘；２、缘
觉乘；３、菩萨乘。即对小乘根性者，说声闻乘，对中乘根性者，说缘觉乘，对大
乘根性者，说菩萨乘。
1、声闻乘者，譬如校制之小学；因闻佛之声教，明了苦空无常的道理，修‘四谛’
法，断见思惑，而证阿罗汉果，故曰声闻乘。见思惑者，三界内生死根本，分见惑
与思惑（见目录二十一之六根本烦恼）。阿罗汉者，声闻乘之极果，含有三义：
（1）杀贼义，破身口诸恶，杀尽见思烦恼贼；（2）应供义，断惑道高，堪受人天
供养；（3）无生义，永入涅槃，不复分段生死。须知声闻之人，但期出苦，为自
了汉，无化他志， 故为小乘。
2、缘觉乘者，譬如校制之中学；此人根性稍利，禀佛‘十二因缘’教法，修道觉
悟，断见思惑，更侵习气，而证辟支佛果，故曰缘觉乘。辟支佛，即译曰缘觉，已
如上所说；又曰独觉，以生无佛之世，无从闻法，因宿世修学力故，观飞花落叶，
而独自悟道者，故称独觉。习气者，谓烦恼之习惯气分，如器中臭物，物虽除而臭
气尚在。故涅槃经云：‘声闻缘觉有烦恼习气，谓我衣、我钵’，此即见惑之习气；
而大智度论中所引‘舍利弗之嗔、毕陵伽之慢、难陀之贪’，则是思惑之习气。须
知，缘觉之人，虽不益物，犹能导利部属，故为中乘。
3、菩萨乘者，譬如校制之大学；此人根性大利，从初发心，即具广大誓愿，修行
‘六度万行’，普度众生，经三大阿僧祇劫，证成佛果，故为大乘。菩萨者，具云菩
提萨埵，译名觉有情，以能自觉，又能觉悟一切有情也。
当知，佛法名有五乘，或三乘（声闻、缘觉、菩萨），或二乘（大乘、小乘），皆
是佛陀方便施设，其实但一佛乘耳，故法华经云：‘唯有一乘法，无二亦无三。’盖
一切众生皆有佛性，皆堪成佛；然以根性不等，不得已曲为说二说三为五，而无非
作究竟成佛之梯航。所以释尊四十五年说法，其中番番调停，次次陶铸，待到法华
会上，众生机熟，即为开权显实，会三归一，然后一一法皆成佛法。吾人研习佛
学，固当洞悉佛陀之真实用意，亦须明白佛陀之方便办法。下面乃依五乘次第，分
别详述其修行法门。
（十九）人天二乘和五戒十善
五乘佛法中，人天二乘虽属世法，却为一切出世佛法的基础；譬如今日幼教，固未
正式入学，已为所有大中小学教育的根本，故先为说‘五戒’人乘佛法和‘十善’天乘
佛法。
