佛学入门-第6章
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五乘佛法中，人天二乘虽属世法，却为一切出世佛法的基础；譬如今日幼教，固未
正式入学，已为所有大中小学教育的根本，故先为说‘五戒’人乘佛法和‘十善’天乘
佛法。
五戒────
┌1、不杀生
│2、不偷盗
┤3、不邪淫
│4、不妄语
└5、不饮酒
十善业道──
┌身三善业戒
│
│
│
┼口四善业戒
│
│
│
└意三善业戒
┌不杀生—不杀害物命。
┼不偷盗—不偷盗财物。
└不邪淫—不淫欲乱伦。
┌不妄语—不欺骗诳说。
├不两舌—不搬弄是非。
┤
├不恶口—不咒诅恶言。
└不绮语—不花言巧语。
┌不贪—不贪爱五欲。
┼不嗔—不嗔恚无忍。
└不痴—不愚痴无明。
五戒及十善业道—人天乘正法
佛教分为五乘教法：人乘，天乘，声闻乘，缘觉乘，菩萨乘。但佛法是以人天乘，
趣于大乘直达佛乘为基础。故人天乘即是佛乘的始阶。因此佛法流通于世间，当以
人类为中心，而施设契合时机的教法：首为五戒，谓之人乘正法，能受持五戒的，
可保人身不失（不堕恶道轮回）。再由五戒扩大，即十善业道，谓之天乘，能修十
善到达上品的，来生可享受天福。
所谓五戒：一、不杀生，二、不偷盗，三、不邪淫，四、不妄语，五、不饮酒。此
五戒是由十善所摄缩，其内容的意思，无多大差别。只是五戒侧重在身的修为，而
十善是兼明心的动念而已。因此可以说，开五戒第四的不妄语为：不恶口、不两
舌、不妄言、不绮语的四戒；开第五不饮酒戒为：不贪、不嗔、不痴。五戒展开来
就是一、不杀生，二、不偷盗，三、不邪淫，四、不恶口，五、不两舌，六、不妄
语，七、不绮语，八、不贪，九、不嗔，十、不痴。便是十善戒法，或称十善业
道。现在将十善业道略述于下：
一、不杀生而慈心于仁—杀是杀害，生是生命，不杀害众生之生命，名为不杀生。
即对一切众生，应一视同仁，勿残杀加害。因为佛教主张佛性平等，提倡慈悲救
世，故释尊以平等慈悲教义，为被杀害的众生呼援，指示众生皆有佛性，故不能
杀。而孟子也曾说：‘闻其声，不忍食其肉。’他不言佛性，也是出于仁爱，而怜愍
被杀害的众生。由此看来，能慈心于仁，无杀害生灵，生命界则可尽其天然，争斗
仇恨的事，便可消灭，天下岂不太平？
二、不偷盗而义利节用—偷谓诈骗潜窃，盗谓强劫豪夺。不偷窃强夺人家的财物，
叫做不偷盗。因为一切事物，主权转移，必依正义，不与取而取，非分取而取，无
功而取，都是偷盗的行为。能资生活而遂欲望叫做‘利’，致利于合宜叫做‘义’。知
利己而须利人，即利人为利己叫做‘义利’。人人行义利，节俭日用，奉养父母，维
持家庭生活，乐其天伦，与朋友金钱往来而能守慎，则无偷盗之事发生，社会既可
安宁，个人与家庭也能得到幸福。
三、不邪淫而贞良守礼—即依正式结合之夫妻外，不得行淫。若非己妻，苟合淫
欲，即名邪淫。能端正男女间之欲情，叫做不邪淫，也就是贞良守礼。亦即组织家
庭之后，夫妇须相敬如宾，不有其他淫乱行为，便能和睦相处，成为美满家庭。
四、不妄语而诚实无欺—以术愚人，以言诈人，喜说谎话，是说不是，不是说是，
叫做妄语。不妄语就是说话诚实，不说虚伪诳骗的话。如能远离妄语，便能做到诚
实不欺，则父母、兄弟、亲属、朋友，以及人事的接触，彼此都能互相信任，实为
得乐之道。
五、不两舌而无争是非—不两舌即是不搬弄是非，不离间他人感情。世人不修口
业，常有两舌之患：所谓病从口入，祸从口出，两舌灾祸，可导致无风生浪，是非
烦恼，扰乱身心，甚至动武伤人，实为杀人不见血之罪魁。苟能远离两舌，说正直
话，岂有是非之争端？
六、不恶口而出言慈和—不恶口即是不说粗恶毁辱他人的话，及不咒诅他人的恶毒
言语。常人多患恶口骂人，且伤人父母祖宗三代，是为大恶口。经云：‘犯恶口
者，当受畜生果报。’故不恶口而出言慈和，可积德成善，为人敬爱。
七、不绮语而言说有礼—所谓绮语，即花言巧语，轻浮无礼，说不正经的话，导人
生诸邪念，或出言戏弄，胡乱开口，以为取乐，都叫做绮语。说此绮语者，不惟无
益自己，且能加害他人，业报所在，死堕恶道，生而为人，永遭轻贱。故要说合于
礼仪，不乖违真实的正经话，便叫做不绮语。如能远离绮语，则心正言顺，彬彬有
礼，庄严威仪，也必为人敬仰。
八、不悭贪而慈心舍施—自己的财物不肯施人，叫做‘悭’，他人的财物，但欲归
我，叫做‘贪’。悭贪的人追求财、色、名、食、睡五欲，莫知所止，便会造出种种
罪业，故要远离悭贪，不悭吝自己的财物，也不贪求他人的财物，把谋生得宜的钱
财，用以奉养父母，教育子女，家庭费用外，对于贫病孤苦者，能给与同情慈济，
或捐助社会福利事业，即是慈心舍施，经云：‘能舍施者，可得富贵。’但不可有
贪，佛陀说‘贪多业亦多，取少业亦少，万般苦恼事，除贪一时了。’人生因贪而受
苦，佛教乃劝人慈心舍施，以对治悭贪。
九、不嗔恚而慈忍积福—嗔恚即遇事不顺，埋恨于心，发怒于形。甚至脾气爆发，
可导致杀害灾祸。常人说：‘火烧功德林’，这话是说一个人无论做多少善事，嗔恚
之火一发，动怒于人，以至动武打斗，发生种种不幸，因此曾做过的善事功德，便
被它烧到干净。故要以慈悲容忍对治嗔恚，即所谓‘忍字上面一把刀，为人不忍祸
自招，能忍得住片时刀，过后方知忍为高。’中国山东地方，从前出了一位张公，
百忍成金，以忍获福。故要勤修慈悲忍辱美德，以远离嗔恚过患，是名不嗔恚，即
可成就自利利他大事业。
十、不愚痴而多闻增智—愚痴是无明，迷昧，没有智慧，对事理无所明了，不能辨
别是非，不信因果法则，固执邪见，无正见正信，胡作乱为。如能多闻正理（佛
法），增进智慧，便可导入正见，做个事理明白的善人。佛经说，修般若慧以对治
愚痴，使令远离邪见，是名不愚痴。
以上不杀生，不偷盗，不邪淫，是为身三善业。不妄语，不两舌，不恶口，不绮
语，是为口四善业。不悭贪，不嗔恚，不愚痴，是为意三善业。意即是心，因此心
有无明烦恼存在，故称为意。
阿难陀曾问释尊，身、口、意三业，何者为重？佛回答：‘意业为首，次口业，再
次为身业。’因为意业清净，身口举动言说，便能端正，所作所为都会向善的。阿
含经有偈云：‘诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。’由此可知净意正心，
是最重要的。
佛说人生造业的原动力，乃出于各人的心识。故各人皆可从自己的内心去改造。身
语意是‘业’的发动处，要使身语意时时存善去恶，即能造成善业，自利利人。反
之，身语意存恶作恶，则可造出十恶业来，必危害人群社会，受治之以法。是人生
的造业，乃自作自受，亦即佛教的业力因果定律。
太虚大师说：‘仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实。’这话是说依
止佛陀的真理，修习智德，培养健全的人格，才是学佛的真义。人天乘正法，便是
健全人格，使人达到完美品德的教法，人人奉行五戒十善业道，一方面制止外在的
恶行，一方面净化内心的善行，以达到建立人间净土，才是现实人生佛教之目的，
也才是适合时代需要的佛教。
【注】
1、百忍成金—山东张公五世同居，百忍家道兴。据说他发愿，在他的一生中，要行
一百件大忍辱的事。忍过了九十九次以后，第一百次时是他的孙子娶妻那一天，突
然来了个道人，要试验他是否真有忍辱工夫，便向他要这个新娘子，先与自己做一
夜夫妻。这一件事使张公很感为难，但他宽大一想，我什么侮辱都忍受过了，这最
后一次忍辱有什么不能呢？于是劝其孙儿，完成他的百忍大愿，忍辱一下。后来这
位道人在新娘房中，跳个不休，嘴里不住的说：‘看得破，跳得过’。跳到天亮，忽
然倒在地上死了，新娘骇叫起来，待众人来看时，已变成了一个金人，由此致富。
故说张公百忍成金。山东那个地方，到现在还有一座巍峨的‘百忍堂’纪他忍辱的德行。
2、十善业与十恶业，各分三品，按其品级上下而成轮回六道：即行上品十善者升
天，中品为人，下品成修罗。行上品十恶者入地狱，中品为饿鬼，下品成畜生。故
六道众生，皆由吾人身口意三业所造作，吾人举心动念，时刻应谨慎三业，勿令造
恶，而勤修善行。
3、五欲：即财、色、名、食、睡之五欲，起于贪求之心，名为贪欲。但欲有法
欲、世欲之别，法欲是追求佛法的真理，世欲是乐著世间的五欲，身为佛教徒的，
宁可有法欲，不可贪世欲。
（二十）略述八关斋戒
八关斋戒
八关斋戒，又名八戒斋。十善戒经说：‘八戒斋者，是过去现在诸佛如来，为在家
人制出家法。’可知八戒斋是适应在家佛教徒，使其能随分随力，学习出家戒法的
方便法门。八关斋戒是由五戒，再加上三戒，即是八戒：
一、不杀生戒—戒经所载：上至诸佛圣人，师僧父母，下至□飞蠕动，微细昆虫，只
要有生命的，都不可杀害。杀害的方法，有自己亲自拿刀、枪等杀器，或用手足伤
杀对方的生命，或指使他人去杀害，又有看到他人去伤害物命，内心生起欢喜的，
都是违犯杀生的戒法。因此，禁止杀害众生的恶行，名为不杀生戒。
二、不偷盗戒—戒律所制，上自金银贵重物品，下至一针一草，不可不与而取，不
论是佛教寺院的三宝用物，或家庭中的用物，或无理的强夺，或偷窃，或诈取等
等，都是犯偷盗戒。能远离偷盗的过患，不偷窃强夺，名为不偷盗戒。
三、不淫戒—即完全禁止淫欲，此戒与出家戒同，非是五戒中的不邪淫戒，故经
云：‘为在家人制出家法’，是为不淫戒。
四、不妄语戒—即禁止说谎话，摄口四善业戒。
五、不饮酒戒—即禁止饮酒。因酒醉时，神志昏昧，会做出杀盗淫妄等糊涂的事。
六、不涂脂粉、香水，不戴花□，不穿华丽服装，不观玩歌舞伎乐—即面上不涂脂
粉，不将香水涂身，也不可带花环金饰之类，应穿纯色衣服（通常是灰色的衣服，
出家者穿出家服，不在此例）不要往观歌舞伎乐（包括电视歌舞节目），或到娱乐
场所去。
七、不睡卧高大床褥—不可睡卧高而宽大华丽的床铺。
八、不非时食戒—不是吃饭的时间，不可吃饭，即过午不食。
以上八戒中，前七项是属于戒法，第八项是属于斋法，故总名八戒斋。这八戒斋，
是在家学佛的男女居士，一日一夜方便受持之戒法。
（二十一）六根本烦恼
声闻乘是以断烦恼（见思二惑）而成就阿罗汉果，故介绍声闻乘前，必须先认识什
么是六根本烦恼。
六
根
本—
烦
恼
┌1、贪—贪爱五欲———————————————┐
│2、嗔—嗔恚无忍———————————————┤
│3、痴—愚痴无明———————————————┼——
┤4、慢—骄慢高举———————————————┤
│5、疑—狐疑猜忌———————————————┘
五钝使
┐
│
│
│
│
└6、不正见
┌１、身见（萨迦耶见）—执取五蕴根身——┐
│２、边见—————执取常断二见————┤
┤３、邪见—————谤无因果，坏诸善事—┼
│４、见取见————执持成见，非果计果—┤
└５、戒禁取见———执持不正戒，非因计因┘
五利使
├十
│使
┘
烦恼即迷惑，人类因迷惑而造诸恶业，受种种的痛苦。这痛苦的来源，乃由六根本
烦恼而起的。现略说明于下：
一、贪—是贪爱、贪恋、贪著。对于五欲过分追求，或不义的窃取，或对于自我的
财物与所学的理法，悭吝不舍，不肯惠施于人。只为私欲，损害他人，贪之为害，
罪业深重，经云：‘死堕饿鬼，受饥渴报。’
二、嗔—是嗔恚。对违逆不顺之境，不能忍受，生起忿怒，或横起暴恶，损害他
人，或饥渴寒热到来，无涵养心，而生嗔恨。华严经云：‘一念嗔心起，八万障门
开。’嗔恚之恼害，死堕地狱，受身相丑陋报。
三、痴—是愚痴迷昧，智慧闭塞，是非不辨，事理不明，谤无因果，起诸邪见，名
为愚痴。因愚痴而妄生贪求，求之不得，则成嗔恚，故愚痴为三毒（贪、嗔、痴）
总根，能造伤天害理之事，死堕畜生中，受人宰割。
四、慢—是我慢贡高，骄傲自大，看不起人，对于他人不如自己的，或超过自己
的，乃至与我程度相等的，都表现轻慢态度，造成不能与人和睦共处的苦恼。
五、疑—疑是怀疑不信。对佛教真理，善恶业力，以及世间一切实事实理，都不能
诚信无疑，杜塞善门，滋生邪见，造出是非恶业。
以上贪、嗔、痴、慢、疑五烦恼，是心著垢染，系缚不脱，谓之思惑，即思想上的
迷惑错误。其性质迟钝，难以制服，尤其无明惑不易断灭，故称为五钝使。
六、不正见，由思惟不正，产生错误的知见，有五不正见，即是：
（一）、萨迦耶见—华译身见，或我见。因执此身以为有‘我’，其实此身是五蕴
（色、受、想、行、识名五蕴）四大（地、水、火、风名四大）和合之身，本来是
无常败坏之物，而无知执之为‘一’，为‘常’，为‘遍’，为‘主宰’的实我存在，即是
萨迦耶见。
（二）、边见—又名边执见。边是鄙陋或偏差的意思。即谓所得的知见鄙陋，有所
偏蔽，执常执断，各落一边。执常的知见，以‘常’为恒常不变，人死仍旧为人，牛
死仍旧为牛，贫穷永远是贫穷，富贵永远是富贵。执断的知见，以人死一灭永灭，
无有生死轮回升沈之事，则作恶何畏？无善恶因果可论。
（三）、邪见—不正的知见，不信正法，拨无因果，毁谤圣贤，坏诸善事。
（四）、见取见—见即指前说的‘我见、边见、邪见’。取是取著不舍，乃对前说三
不正见，执以为实。又这见亦名‘非果计果’，即是自己还没有亲证圣果，而妄执已
得到圣果的错觉。
（五）、戒禁取见—戒是戒止杀盗淫妄之类，禁是禁绝饮酒、赌博、吸鸦片烟等嗜
好。持戒和守禁，�
