佛学入门-第7章

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（五）、戒禁取见—戒是戒止杀盗淫妄之类，禁是禁绝饮酒、赌博、吸鸦片烟等嗜
好。持戒和守禁，本来是好的，为什么反说不正见？这因为过患在一个‘取’字。取
是执著，即妄自执著其所持不正的戒禁为最殊胜。如印度，有一种外道，他们持牛
戒，或持狗戒，便食草食粪，或作投岩、投水、赴火、卧荆等种种苦行，本非出世
正因，而执著修此类苦行之因，是获得最上的涅槃妙果，故又名‘非因计因’。

　

以上五种不正见，是知见上的迷惑，称为见惑。是因为邪师、邪见、邪思维等，而
生起不正见。如闻正法，于见道中，即能顿断恶见，因为易断恶见之故，称为五利
使。佛经有说，舍利弗本为外道弟子，因遇马胜比丘，听到佛教因缘法门，即弃邪
归正。亲闻佛陀说法之后，七日遍通佛法，证三果罗汉，再经十五日的修持，断十
惑证阿罗汉果。十惑即贪、嗔、痴、慢、疑及五不正见，也称十使，谓能使令众生
迷妄沉沦苦海。由此十使而起见思二惑，故为烦恼的根本，有情生死流转的苦因。

　

【注】

　

1、贪、嗔、痴、慢、疑是属思惑，五不正见是属见惑，断见思二惑便证阿罗汉果。

　

2、舍利弗闻马胜比丘说：‘诸法因缘生，亦从因缘灭，我师大沙门，常作如是说。’

　

（二十二）声闻乘简释

　

佛陀在鹿野苑说四谛法，因为憍陈如等五人，由听佛说四谛法的音声而悟道的，所
以另起个别名叫做‘声闻’。凡属修四谛法门而悟道的，总称为‘声闻乘’。‘乘’是载
运的意义。即是把众生从迷岸运至悟岸的工具，这工具乃指教法。故乘是譬喻而指
教法—此即指四圣谛的理法，由闻四圣谛可到达（运载）悟道之彼岸。

　

声闻乘的果位—声闻乘修习四谛法而证悟的果位有四：

　

一、初果—须陀洹（预流）

　

二、二果—斯陀含（一来）

　

三、三果—阿那含（不还）

　

四、四果—阿罗汉（无生）

　

【注】

　

1、声闻功夫最浅的第一果位，梵语叫做须陀洹，华译‘预流’，即预入圣流（进入
圣果之位）。

　

2、二果梵语斯陀含，华译叫做‘一来’，意思即修到此果位，死后生到天上去，做
一世天上的人，再生到我们这世界来一次，就不再来欲界受生死了。

　

3、三果梵语阿那含，华译‘无还’，即是修到此果位，不来人间受生死，称为‘无还’。

　

4、阿罗汉是声闻乘中最高果位。梵语阿罗汉有三义：

　

（1）、杀贼—破烦恼之贼。

（2）、无生—解脱生死，不受后有。

（3）、应供—应受天上人间供养。

　

（二十三）四圣谛简释

　

　

　

　

四圣谛───

　

　



┌苦谛（迷的果，即苦果）

│

├集谛（迷的因，即苦因）

┤

├灭谛（悟的果，即乐果）

│

└道谛（悟的因，即乐因）



┐

├世间的因果

┘

　

┐

├出世间的因果

┘

　

佛成道后，初转法轮，是在古印度波罗奈国的鹿野苑（Sarnath），为阿若憍陈如
等五人说四圣谛法门。四圣谛的‘圣’字，是解作‘正’的意思。谛是真理，即是表明
苦、集、灭、道的四谛法，是圣智所亲自证验到的四种人生正确真理。

　

一、苦谛—说明人生多苦的真理，人生有生老病死，人人免不了的痛苦。还有爱别
离苦，怨憎会苦，求不得苦，五阴炽盛苦，都是苦的果报。

　

二、集谛—是说明人生集起贪嗔痴等许多烦恼的‘因’，去造种种的不善业，才会招
受种种的苦果，故‘苦’以‘集’为因。

　

三、灭谛—是指修道所证的圣果，即是烦恼灭除，获得无生（解脱生死）的真理。

　

四、道谛—道就是正道，道有多种，主要的指修习八正道，就会得到最胜智慧（般
若），修善断恶，解脱生死痛苦。

　

‘集’为‘苦’的根本，此二谛又为流转于世间的因果；知苦而断集，断集以离苦，为
声闻乘厌离世间的观行。

　

‘灭’为‘道’的收获，此二谛即为超出世间的因果；求证灭而修道，由修道以证灭，
是为声闻乘修证涅槃的行果。

　

声闻乘证得涅槃果，即断集谛所集起之烦恼见思二惑，此见思二惑具含有十使：1
贪，2嗔，3痴，4慢，5疑，6身见，7边见，8邪见，9见取见，10戒禁取见。断此十
使乃修戒定慧三学，以破我执，证得我空真如，而解脱生死。

　

当时佛以三转四圣谛开示憍陈如等五人，令彼等悟道。现将三转四圣谛列表于下：

　

　

　

　

三

转

四─

圣

谛



　

┌苦谛—苦果─

│

│

├集谛—苦因─

┤

│

├灭谛—乐果─

│

│

└道谛—乐因─

　



┌初转　　示相：此是苦，逼迫性

┼次转　　劝修：此是苦，你应知

└三转　　作证：此是苦，我已知

┌初转　　示相：此是集，招感性

┼次转　　劝修：此是集，汝应断

└三转　　作证：此是集，我已断

┌初转　　示相：此是灭，可证性

┼次转　　劝修：此是灭，汝应证

└三转　　作证：此是灭，我已证

┌初转　　示相：此是道，可修性

┼次转　　劝修：此是道，汝应修

└三转　　作证：此是道，我已修



┐

│

│

│

│

├又称三转十二法轮

│

│

│

│

│

┘

　

【注】

　

1、五阴炽盛苦—身心欲求如火之炽盛，故苦。

　

2、转法轮—佛说法，叫做转法轮。轮的意义：（1）如碾米之轮，能碾破糠秕，喻
佛法能破五住烦恼。（2）如舟车的轮，能通行抵达于目的地，喻佛法能通达四德
涅槃（常、乐、我、净叫做四德涅槃）。转的意思，谓诸众生能所改转，即转迷为
悟，转染为净，转凡成圣。故法轮依第一解，使众生藉以破五住烦恼（五住烦恼—
（1）三界见惑，（2）欲界思惑，（3）色界思惑，（4）无色界思惑，（5）无明
惑。），依第二解，使众生由闻佛法喻如舟车可运载到达四德涅槃之岸。

　

3、四谛法中苦集二谛是世间迷妄的因果，灭道二谛是出世间证悟的因果。苦谛是
迷惑的苦果，集谛的主力为贪嗔痴诸迷惑是苦因。灭谛是消灭烦恼，证涅槃果，道
谛是修道的正因。

　

4、佛初转法轮说四圣谛三转十二法轮，教史上称此次说法为转法轮经。

　

5、佛陀在鹿野苑初转法轮度五比丘，是佛教有僧伽的开始。也是有具足三宝的开
始。（最初的具足三宝：佛宝是释迦牟尼佛，法宝是四谛法，僧宝是五比丘。）

　

6、五比丘的译名根据巴利文与华译对照如下：

　

（1）、KONDANNA（音译空达婼）华译憍陈如。

（2）、VAPPA（音译瓦伯）华译婆沙波或伐钵。

（3）、BHADDIYA（音译峇里雅）华译跋提或婆提和跋陀罗阇。

（4）、MAHANAMA（音译马哈那嘛）华译摩诃男或摩诃那摩。

（5）、ASSAJI（音译阿沙据）华译阿说示或阿湿波恃和阿舍波阇又译马胜比丘。

　

（二十四）三十七道品简表

　

佛陀从四谛的道谛中，开示出三十七种修习基本圣道的法门，叫做三十七道品，亦
称三十七菩提分法。

　

　

　

一、四念处



┌Ａ、身念处—观身不净

├Ｂ、受念处—观受是苦

┤

├Ｃ、心念处—观心无常

└Ｄ、法念处—观法无我



┐

┤

├重修智慧

┤

┘

　

　

　

二、四正勤



┌Ａ、已生恶令断灭

├Ｂ、未生恶令不生

┤

├Ｃ、未生善令生起

└Ｄ、已生善令增长



┐

┤

├重修精进

┤

┘

　

　

　

三、四神足（四如意足）



┌A、欲神足

├B、勤神足

┤

├C、心神足

└D、观神足



┐

┤

├重修禅定

┤

┘

　

　

　

四、五根



┌A、信根

├B、进根

┼C、念根

├D、定根

└E、慧根



┐

┤

┼此五慧根能生圣道

┤

┘

　

　

　

五、五力



┌A、信力

├B、进力

┼C、念力

├D、定力

└E、慧力



┐

┤

┼此五慧力能入圣道

┤

┘

　

　

　

　

六、七菩提分

　　　（七觉支）

　



┌A、择法菩提分

├B、精进菩提分

├C、喜　　菩提分

┼D、轻安菩提分

├E、念　　菩提分

├F、定　菩提分

└G、行舍菩提分



┐

┤

┤

┼由凡夫从迷而入悟，由未觉而成觉，

┤修此七觉支。

┤

┘

　

　

　

　

　

七、八正道



┌正见—见四谛理，正确认识宇宙人生的真相，走向正道。

├正思惟—思四谛理，断灭恶的欲念，生起正当的欲念。

├正语—常摄口善业戒，说出和善真诚的言语。

├正业—常摄身善业戒，努力做自己正当的行业。

┤

├正命—以正业维持生命，不做不道德的职业，来玷污圣洁的生命。

├正精进—一心专精，不间断地向善的方面去努力。（又名正勤）

├正念—忆念正道，精进正业，不使思想行为有错误

└正定—身心清净，入无漏定。

　

【注】

　

1、四念处的四种观法都是以智慧为体，以慧观的力量，把心念常住于道法中，使
之正而不邪。

　

2、四正勤即是精进勤劳，修习四种道法，以策励身口意，断恶生善，最为殊胜，
亦称四正胜。此时智慧力已增多，但禅定力较薄弱。

　

3、四神足即是用四种定力摄心，使定慧均等，神力充沛，所愿皆得。欲神足是希
慕欲乐，勤神足是精进无间，心神足是一心正念。观神足是心不驰散。

　

4、五根五力，依程度深浅立名，如信根增长，破诸邪信，得名信力，故五根为生
圣道的根本，五力为增长圣道的主力。佛经说：‘能生善法，故名为根。能破恶
法，故名为力。’

　

5、五根：（1）信根，于诸法谛理，信忍乐欲。（2）进根，信诸善法理，倍策精
进。（3）念根，追念正道，不忘正法。（4）定根，摄心正道，相应不散。（5）
慧根，以观照慧，抉择分明，思惟真理。

　

6、五力：（1）信力，信根增上，故能破疑障。（2）进力，进根增上，故能破懈
怠。（3）念力，念根增上，故能破昏忘。（4）定力，定根增上，故能破散
乱。（5）慧力，慧根增上，故能破愚昧。又五根五力以信为始，慧为终，显示信
心是以智慧为主。

　

7、七菩提分说明如下：

　

（1）择法菩提分—以智慧择法之真伪。

（2）精进菩提分—以勇猛心，力行正法。

（3）喜菩提分—心得善法，而生欢喜。

（4）轻安菩提分—除去身心粗重烦恼，而得轻安。

（5）念菩提分—明记定慧，使其均等。

（6）定菩提分—心唯一境，而不散乱。

（7）行舍菩提分—舍诸谬妄，更行进益。

　

8、七菩提分又名七觉支，在三十七道品中独得觉名，正因前修四念处至五根五力
时未觉，后修八正道时已觉，唯中间修此七觉分法，是由迷而悟，由未觉而觉，故
独得觉名。

　

9、八正道以正见为首，即以正见为最重要，因为有了正见，对于事理才会有正确
的认识，就能破谬妄偏差的俗知俗见，悟入正道。

　

10、有漏—有烦恼，亦称有为。

　

11、无漏—清净无烦恼，亦称无为

　

（二十五）略释四念处

　

释迦牟尼佛临入涅槃时，告诉阿难陀及众弟子说：‘我入灭后，你等比丘，应依四
念处安住。’在广大的佛法中，为何佛只说安住于四念处？这是因众生有四种颠倒
妄见：1、缘身执净，2、缘受执乐，3、缘心即常，4、缘法执我。如果不将此四颠
倒妄见消除，则烦恼重重，随俗流转。因此在三十七道品中，首要的道品，即是对
治此四颠倒妄见的四念处。何谓四念处？简述如下：

　

一、身念处—观身不净：是以修不净观之慧力，对治‘缘身执净’的颠倒妄见。试想
我们的身体是否干净？任你打扮得如何美观，当你满身大汗时，便会觉得臭气难
堪，何况唾涕便溺等，皆是不净。当人死后，大家更怕看死人。人到死后，尸体腐
烂，遍体生蛆，穿筋啮骨，最后成为白骨一堆，这个身体的生存，实在不净。故能
观身不净，则贪爱渴想，恋慕艳丽色相等烦恼，自可消除，才能把心念安住于道法中。

　

二、受念处—观受是苦：是以观苦之慧力，对治‘缘受执乐’的颠倒妄见。受乃领纳
为义，也即感受外界的印象。当我们与境界接触时，所领纳的不论是苦、乐、舍的
感觉，在无常的法理看来，苦受固然是苦，而乐受以至于乐极生悲，仍是逃不了
苦。舍是舍受，即不苦不乐的感觉。因众生外有生住异灭四相迁流，内有意念中的
诸想不断，到底也是苦（即行苦）。故人生是苦，这世界充满著苦。苦既是由‘受’
而有，那么，知苦而不贪欲乐，就不为境界所转移，则‘缘受执乐’的错见，便不能
存在了。

　

三、心念处—观心无常：是以观心无常之慧力，对治‘缘心执常’的颠倒妄见。‘心’
是生命的本质，同时是众生的中心，但心不是固定独存物，而是因缘和合而有的。
因缘和合的心物世界，即是五蕴（色、受、想、行、识）世界，五蕴的身心世界是
无常的，会坏灭的，故我们的心是无实体的，不过是心理或思惟之因缘关系的发展
而已，绝无实体可捉取；而且心的现象，是念念生灭、刹那不住。怎么可执它为
常？由此观心无常之慧力，能使心念远离执常妄见的过患。

　

四、法念处—观法无我：以观法无我之慧力，对治‘缘法执我’的颠倒妄见。宇宙万
法，都是因缘互相依存，我们的身体是五蕴四大（地、水、火、风）组合的躯体，
一旦四大不调，五蕴离散，生命便死亡。佛说五蕴的我是‘假我’，不可执为真我。
但众生无知，于无我法中，妄执有我，这种妄执叫做‘我见’，有了我见，则有种种
偏执烦恼，便不能接受正法。故要使心念安住于道法中，便要以‘观法无我’之慧
力，消除‘缘法执我’的错误。

　

修四念处观时，如上述将各分开作观，叫做别相念处。如修四念处观时，每作一
观，并作其余三观，叫做总相念处。例如观法无我时，并观此身不净，是苦，是无
常，或并观身、受、心，皆是无我。观身不净时，并观此身是苦，无常，无我，或
并观受、心、法，亦皆不净，余类推。

　

四念处又名四念住，修此四念处，重在智慧，以慧为体，慧之力能使：身、受、
心、法四种观想，常住于正念的道法中。故在修此四念处阶段上，已经趣向真实智
慧，此后由于更加精进因缘，智慧力则越增多，再接再励地修其他道品，就能步步
走上八正道！

　

【注】

　

1、道谛的三十