佛学入门-第9章
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六波罗蜜：
一、檀那波罗蜜，华言‘布施度’，是度悭贪的。
二、尸罗波罗蜜，华言‘持戒度’，是度毁犯的。
三、羼提波罗蜜，华言‘忍辱度’，是度嗔恚的。
四、毗离耶波罗蜜，华言‘精进度’，是度懈怠的。
五、禅那波罗蜜，华言‘思维修度’，是度散乱的。
六、般若波罗蜜，华言‘智慧度’，是度愚痴的。
这六度分有‘事六度’和‘理六度’。亦即是‘事修’和‘理修’两种。什么叫做事修和理
修呢？事修和理修是著相与不著相而言的。事修即是所作所为的善法皆念念在心，
便是著相而修了，这样叫做‘事修’，是修世间善法，可得世间善报，是不能出世间
的。理修是指所做所为的善法，以‘三轮体空’作观，不著于‘人、我、法相’，是名
为‘理修’，这是出世间的。无相修的善法，能够了生死，证涅槃的。
这个‘理修’也可以说是‘真修’。因菩萨行者修此六度能以观照的功夫，（三轮体
空）能所俱遣故，而达至波罗蜜之究竟境界；否则只能够称之为修布施、持戒、忍
辱、精进、禅定、智慧等法而已，不能称度，将来只不过是得到人天有漏的福报，
就不能到得涅槃的彼岸了。
三轮体空者，单就布施言之；能施者，所受者，以及所施之物，谓之‘三轮’；行施
后，此三轮相，不存于心，名叫做三轮体空。此三轮体空，亦是因以‘观照’的功
夫，观到三者的‘本性’的性质皆无所得，所以会达到三轮体空的无相之境，得到无
限的功德。
这六度皆是有‘三轮’的，然修六度行者，应当要知道‘三轮’原是空的，不著于法
相，乃合于‘般若’。因此，行者所修六度，不执著「人、我、法相’，才可算是波
罗蜜，始能得到彼岸。这便是‘理六度’了。若执著「人、我、法相’而修，将来只
是得到人天的福报，终究是不能超出三界的。所以永嘉大师有一首证道歌说得好：
‘布施持戒生天福，有如仰箭射虚空，势力尽，箭还坠，招得来生不如意。’这就是
指执著「三轮’相修行而言的，属于‘事六度’了，虽然有功德，能生天享福，但福
尽势衰，犹如箭堕，还要轮回生死的。
【注】
1、财施：以钱财资助慈善事业或贫苦疾病众生。
2、法施：以佛陀真理，劝人修善断恶，离苦得乐。
3、无畏施：牺牲自己的一切，去帮助一切众生出离怖畏与痛苦。
4、持戒的‘持’字即执持义。‘戒’就是戒止杀、盗、淫、妄诸恶和禁止喝酒、赌
博、吸鸦片及有毒质麻醉物等。
5、律仪戒：是行、住、坐、卧时，一一都遵守佛所立的规律，而不犯身口七支的
一切恶法。
6、摄善法戒：菩萨克己修善，并以善法利益人群，摄受人群。
7、饶益有情戒：广修众善，利益众生。
8、生忍：即忍受别人的怨恨、诽谤、恶骂、加害，不生嗔恚心。且能以慈悲心肠
去感化他。
9、法忍：风吹、雨打、饥饿、寒冷、炎热等事，都能安然忍受。
10、无生法忍：是对于圣教所说的苦、空、无常、无我的真理，能坚心信仰而不著相。
11、精进：即向上努力，志坚不退。
12、断精进：是勤断一切恶。
13、修精进：是勤修一切善。
14、求化精进：是努力上求佛果，下化众生。
15、禅定：梵语禅那，是思惟静虑的意义。因为静能生‘定’，虑能生‘慧’。
16、身定：反观自身，使不犯过。
17、口定：寂然静默，不谈是非。
18、意定：摄心正念，清净无染。
19、般若：梵语，义译智慧，由于正心、修身、行善、断恶，内心发出来的觉照智慧。
20、生空智：观一切众生，都无实在的体性。
21、法空智：观一切法，都从因缘生。
22、一切智智：即佛能遍知‘世间’和‘出世间’一切事理的正智。
23、六度是圆满福慧双修，如布施、持戒、忍辱是修福，禅定、般若是修慧，精进
是策励六度。
（三十）四无量心
菩萨须内具四无量心：就是慈、悲、喜、舍四种无量心。怎样叫做无量呢？无量是
没有边际，也是没有人我的领域。当修习这慈、悲、喜、舍四无量心的时候，对每
一个人，甚至整个国家，整个世界的众生，不管是人类或其他的有情众生，都希望
他们能够得到离苦得乐，同时得到无量的福报，所以名为无量。再分释于下：
一、慈无量心：慈是愿人得乐的意思。世人多只知自求快乐，忘掉别人的痛苦，但
修习慈无量心的人就不同，他不但只求自己的亲人得到快乐，乃至十方世界一切众
生，都要得到快乐，还要脚踏实地，去帮助他们得到快乐，即是无量的‘慈’，能给
无量的众生得乐。
二、悲无量心：悲是一种悲怜他人受苦的同情心，平常人只知自求解除痛苦，不顾
别人的痛苦，但这悲无量心则相反，只知救拔别人的痛苦，却忘记自己的痛苦，所
谓‘我不入地狱，谁入地狱？’这是悲心似海的宏愿，为的是拔人之苦，即是无量的
‘悲’，能拔无量众生之苦。
三、喜无量心：喜是欢喜，眼看别人能够离苦得乐，顿生一种无限喜悦的心情。世
人只为自己得到快乐的事情，或其亲人得到升官发财，而生欢喜心，很少见别人乐
事而生起欢喜心的。且有一部份的人，还存著幸灾乐祸的心理，见人快乐，心里则
闷闷不乐，见人受难，心里则暗暗欢喜。但这种喜无量心则不同，不但见人得乐而
生欢喜，就是冤家敌人，能有欢乐的事，也同样表示无量欢喜。
四、舍无量心：舍是舍掉一种分别执著的观念。为善虽可乐，但恐有人我冤亲的计
别，故应舍弃。又无论做任何善事，也要把为善的怡然自得之心理舍掉。则心量广
阔，慈悲济度无量众生，心不存著，正似一泽秋水如镜，月穿无痕，故称舍无量心。
昔佛在世时，曾授提婆达多盐汤，因提婆达多好酥腻食物，头痛腹满，受大苦恼，
不堪忍受，呻吟称念：‘南无佛，南无佛！’那时佛在其住处禅定中，听到此音声，
即生慈心，以神通力至其住所，手摩提婆达多头腹，授与盐汤，令其服饮，得到病
愈。而提婆达多叛佛害佛，佛不记冤而救之，以慈使其乐，以悲拔其苦，以其病痊
而喜，不分冤亲而平等救治，即是大慈、大悲、大喜、大舍的四无量心。佛所成就
的四无量心，不与三乘人共成就，能大慈以众生之乐为乐，能大悲以众生之苦为
苦，能大喜以众生离苦得乐而喜，能大舍心无住著，运心平等，普利众生。
（三十一）四摄法与四弘誓愿
梵语菩萨，华言‘觉有情’，即是觉悟的有情众生，因他能发菩提心上求佛道，下化
众生：上求佛道是自利，下化众生属利他，须修习四摄的法门及具四弘誓愿，同时
内必须以四无量心为根本，才能表里合一。四无量心已述于前，现述四摄的法门，
而四弘誓愿亦略述于后。
一、布施摄：有财施、法施、无畏施。即在经济上、学识上、精神上帮助他人，叫
做布施，你要摄化他人，必须自有方法。你将财力、学力、体力帮助他人，对方受
了你的恩惠，对你自然发生好感，信仰你所说的话，听从你的指挥。就是不大合情
理的话，他都会迁就，何况你说的是合情理的正法。人是感情的动物，帮助他人是
最能联络感情的。有了感情，做事就顺利，举办义务教育，以及福利社会的慈善事
业，都是属于布施摄众生的法子。发菩萨心学佛的人，于此不可不注意及之。
二、爱语摄：就是用极和爱的话与人谈论，使人听之入神，引之入胜，和爱的话，
可以包括三种：
（一）慰喻语，要是有人生病或受到灾难，受到恐怖，绝不可幸灾乐祸，须要用慈
爱和悦的颜色和话语去劝勉他，使他得到精神上的慰藉，虽然没有多大的力量帮忙
他，但这温柔的言语，同情的态度，也可以使他感激你，和你发生好的感情。
（二）庆悦语，每个人都有他的长处，就是坏人也有好的地方。凡有好地方，我们
都应该赞叹他、鼓励他、激发他，使之欢喜，即是助成他向好的地方发展。就是坏
的人，也会因此走上好的途径。
（三）胜益语，是使听了你的话，可以辗转增胜增益。如得少为足的人，你可以勉
励他，使他再进一步地求胜。能布施的引之再持戒；学小乘的开导他再学大乘。这
些话，都属于胜而益善的。有时不但以柔语劝勉，亦可以硬语呵责，使之感悟，励
精图治，只要态度诚恳，都可以摄化他，使他能接受你好意的教导。
三、利行摄：是自己做的事情，使人得到好处，便是有利于行。父母教养子女，注
意子女的身心利益，自能获得子女的孝顺；老师教导学生，如处处为学生的利益著
想，也必能得到学生的信仰；长官能顾到部下的利益，也会得到部下的拥戴；菩萨
能随顺众生，为众生的利益做诸善事，自然也会得到众生的感荷，而来服从他的化导。
从前欧洲有个特长于养野兽的人，整天与狮虎为伍，野兽也不害他。有人问他的缘
故，为何不被狮虎所伤？他说：这有什么奇怪，你待它好，没有伤害它的意思，它
自然也会服从你的指导，不会伤害你了。野蛮的兽群，亦可以感化服从，何况说是
人类？所以菩萨要摄化众生，就不可不注意利行的工作。
四、同事摄：和社会各阶层的人去共同做事，共同担任工作，共同生活，共同甘
苦。譬如说：你没有过商人生活，你说的话商人未必都懂，都接受；你没有过农夫
生活，你说的话，农夫也未必都懂，都信受。所以菩萨为了方便度人，示现与各阶
层的人物共同生活，共同任事，潜移默化，得到成功。观音大士三十二应身，地藏
大士和弥勒大士的化身千百亿，都是菩萨示现和众生同事的模样。
这四个法子，实是摄受人、领导人的最根本最好的方法；就是世间人事，也不能违
反这种原则。我们能以此来宏扬佛法，摄化众生，一定很容易见效。自己虽然修行
佛法，或教化人，而说的话不能感动别人，不能使更多的人信受，原因何在呢？一
定是自己没有学到这四种方法，或虽学而没有做得好。这是自己可以考验得出来的。
又菩萨初发心时，必须缘四圣谛，发四弘誓愿，以广心量，以明趣向。第一、缘苦
谛；对于六道有情，受无量苦，发‘众生无边誓愿度’之愿。第二、缘集谛，对于无
始以来，所积集的烦恼，发‘烦恼无尽誓愿断’之愿。第三、缘道谛，对于修道途程
中的种种法门，发法‘门无量誓愿学’之愿。第四、缘灭谛，对于清净寂灭的涅槃极
果，发‘佛道无上誓愿成’之愿。凡是修菩萨道的，皆依此四弘誓愿，为自利利他的
启导。
（三十二）佛教基本教理
一、三印法
佛教中心教理，即三法印与一实相印。佛为钝根的小乘人，多说三法印，为利根的
大乘人，多说一实相印，三法印与一实相印，乃是因机宜的不同，故作浅深略广的
说法。
所谓‘印’即‘印定’义。佛法真理，可以依‘三法印’，或‘一实相印’衡量，印证一切
佛法；凡是合于此等法印的，即可以判断是佛法了。现将小乘三法印略释于下：
１、诸行无常：此法印中的‘行’，是造作变坏义。即世间一切有为法，皆是生、
住、异、灭四相，演变相续，故是无常，不得永恒常住。现可从两种道理来说明：
（一）三世迁流不住，所以无常；
（二）诸法因缘生，所以无常。
何谓三世迁流？即过去、现在、未来叫做三世。迁流是指时间上，最短的名为‘刹
那’，或‘一念’，因一切法，在时间上，是刹那不住，念念生灭，现在的即生即
灭，过去的已灭，未来的未生，故谓三世迁流是相续变灭，是无常的。如人生由过
去的业识来投胎，到呱呱出世，即由幼而长成，以至衰老而死亡，又再去投胎，成
为来世的人，以后又是死死生生，生生死死，如此的三世迁流不住，生命实实在在
是无常的。又众生的生死，叫做分段生死，菩萨位上的生死叫做变易生死，未成佛
果，有此两种生死，故有一期一期的生死之相可得，而此一期一期的生命，即是从
‘刹那不住’、‘念念生灭’的变异而死亡。阿含经云：‘积聚终销散，崇高必堕落，
合会终当离，有生无不死。’这都是说明人生无常的道理，而要感受生死的痛苦。
再从器物来说，一切器物从成立的一刹那，也是新新不住，不停变异，以至于坏
灭，都是无常的现象。
何谓诸法因缘生是无常？因为一切法都是因缘和合而有的，因缘离散则消灭，故因
缘法是生灭法，以有生即有变，有变即有灭，前灭后生的嬗替，可知因缘所生法是
无常的，但非断灭，而是有其因果定律的。
佛陀从三世的迁流，与因缘法中的观察，看出一切有为法，是迁流演变的必然性，
故建立‘诸行无常’印，趣入空义的深理，使学佛者，不贪恋五欲，空去烦恼，向善
行善。
２、诸法无我：佛陀从万物在空间彼此的相关上来观察，一切有为法，既是因缘和
合的，离开因缘，便即散灭；而人身是五蕴四大积聚的，生命是无常的，不过数十
寒暑的假相，暂有还归于灭，而说诸法无我。
佛陀说诸法无我的意旨，是因为一切有情（众生）执著妄见；以为我是有自主体
的，也即是有自性的我，统宰用的我，由此妄执有‘我’，叫做‘我见’。我见有二：
在有情上起执的，名‘人我见’，在法上起执的，名‘法我见’。也名‘我执’和‘法
执’。因有此二妄执，就起贪嗔痴等烦恼，造恶损人，肆无忌惮，使社会不安，陷
入争斗现象，失去人生社会和睦相处的幸福。
佛陀为二乘人说诸法无我，就是要破二见，即从缘起理法，说明世间无常存不坏的
色法，而人生的生死流转既是缘起的，现世此躯体，又是五蕴四大的和合，离开五
蕴，即归于无，故五蕴根身的我是‘假我’，空无自性的，哪里有自主体的我？如果
说有自主体的我，必须具有常的、一的、固定不变的、自由自在的四个含义，但事
实我们的身体，是五蕴和合而成的，是无常的、非一的、能变坏的，而且身为苦
聚，哪里有自由自在？因此就建立诸法无我的法印。小乘人听了诸法无我印的道
理，破人我见，证我空真如。
３、涅槃寂静：涅槃即四谛中的灭谛。有广狭二义，广义的大乘涅槃，是圆满寂静
（德无不圆，障无不寂），也简称圆寂。狭义的二乘涅槃，是择灭义，即以圣智之
决择而断灭烦恼业生。择灭即解脱生死流转，而常住寂静，故称涅槃寂静。二乘人
证我空真如，尚有所知障（法执）未断，故有所执，仅能证小乘涅槃。唯佛断我法
二执，证无住大�
