南传长部经-第10章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
时，阿摩昼乘马车而去。
一三
尔时，婆罗门沸伽罗婆罗，与婆罗门之大众俱，从郁伽罗出，于己学园，坐待阿摩昼。时阿摩昼，赴往其学园。行至车乘可通行之处，而下车乘，步行至婆罗门沸伽罗婆罗之处。至已问讯沸伽罗婆罗，坐于一面。沸伽罗婆罗，如是告阿摩昼
曰：
一四
‘阿摩昼！见彼尊者瞿昙否？’
‘我等见尊者瞿昙。’阿摩昼！对彼瞿昙之传闻，知所场之名声，不相违耶？彼尊者瞿昙，实如是人而不相违耶？’
‘对尊者瞿昙之传闻，如所场之名声，不相违，彼尊者瞿昙，实如是人而不相违。彼实俱备三十二大人相而无所缺。’
‘阿摩昼！汝与沙门瞿昙之间，有何对谈耶？’
‘我与沙门瞿昙，有可对谈。’
‘如何对谈耶？’
阿摩昼与世尊之对谈，尽语告沸伽罗婆罗。
一五
如是言时，沸伽罗婆罗，告阿摩昼言：‘咄，何是我等之似是而非学者！如是方法之行动结果，其身坏死后，当堕地狱。阿摩昼！汝立语以攻击彼瞿昙，却被瞿昙暴露我等之秘事。咄，何是我等之似是而非学者！如是方法之行动结果，其身坏
死后，当堕地狱。’彼忿怒，踢阿摩昼足而退，欲直往见世尊。
一六
尔时，其他之婆罗门等，告沸伽罗娑罗言：‘今日，时既迟矣，非可往见沙门瞿昙。尊者沸伽罗娑罗，应于明日往见沙门瞿昙。’
如是沸伽罗娑罗，于自己家准备嚼食、啖食，令载于车，即由郁伽罗，赴往伊车能伽罗林。至车乘可通行之处，而下车乘，步行至世尊之处。至已，与世尊互相问讯，交谈言辞后，坐于一面。坐于一面之沸伽罗娑罗如是言曰：
一七
‘瞿昙！我弟子阿摩昼，来此处耶？’
‘汝之弟子阿摩昼，曾来此处。’
‘瞿昙！有与阿摩昼作何对谈耶？’
‘有。’
‘为如何之对谈耶？’
尔时，世尊从对谈之一切，语沸伽罗娑罗。如是语已，沸伽罗娑罗言世尊曰：
‘瞿昙！阿摩昼是愚者，愿尊者瞿昙容忍阿摩昼。’
‘婆罗门，阿摩昼是为安乐之身。’
一八
尔时，沸伽罗娑罗婆罗门，于佛身乞数三十二大人相。沸伽罗娑罗，于佛之三十二相中，除二相外，都已承认。＇唯＇对马阴相和广长舌二大人相，生起疑念而心不定，不起信心。
一九
世尊知此事，世尊示神通力，令沸伽罗娑罗得见世尊之马阴藏。更出舌，以舐两耳之窍、两鼻孔，以舌覆全圆之＇面＇额。
时，沸伽罗娑罗如是思惟：‘瞿昙具备三十二之大人相，无有所缺。’如是白世尊曰：‘尊者瞿昙从今日与比丘众俱，听受我食事。’世尊默然承诺。
二0
尔时，沸伽罗娑罗，知世尊承诺，以时告世尊言：‘尊者瞿昙，时至，食事准备已成。’时，世尊于清晨，着下衣，持上衣及钵，与比丘众俱，往沸伽罗娑罗之家，往已，坐于所设之座。
尔时，沸伽罗娑罗，亲手与美食之嚼食、啖食，供飨世尊，以至满足；年少婆罗门等，以接待诸比丘众。时，沸伽罗娑罗见世尊，食竟洗钵与手，持一低座，坐于一面。
二一
对坐于一面之沸伽罗娑罗，世尊作有顺序之说话。即说：布施、持戒、生天，诸欲之灾厄、邪恶与污秽，出离之利益。 世尊知沸伽罗娑罗心从顺、柔软、除障碍、跃跳生起信念时，即说储佛证悟之法义，即苦、苦之集、苦之灭、苦灭之道。恰如无污秽之白布，正可染色，如是，沸伽罗娑罗，于其座远离尘垢，生如是法眼：‘凡任何之物，集起之法，皆是灭尽之
法。’
二二
尔时，沸伽罗娑罗见法、达法、悟法、深入法、离疑、去惑、得无畏，唯依师＇世尊＇之教，不依其他，而白世尊曰：‘善哉瞿昙！善哉瞿昙！犹如扶倒者，开露蔽覆，示迷者于道，黑暗中持来明灯，使具眼者见诸物，瞿昙如是以种种方便说
法。瞿昙！此我及妻子、弟子、眷属等俱，归依尊者瞿昙、法及比丘众。尊者瞿昙摄受我，从今日以至命终，归依为优婆塞。尊者瞿昙若来郁伽罗，其他优婆塞之家者，恳请至沸伽罗娑罗之家。兹令青年婆罗门之男女，问讯、起迎、供与座席及水，
以起信心，当为彼等之利益安乐。’
＇世尊曰：＇‘婆罗门！其言亦善。’
注：
1 。原语arahat前有译为阿罗汉、应供、应真，今译为真人。
2 。原语bandhupadapacca是‘由亲族之足出生’之意义，依觉音注，谓bandhu是（亲族） brahma是（梵天）之意。想，这应由婆罗门族之亲密所言之语。若从婆罗门族言者，婆罗门是从梵天之口、刹帝利是从梵天之胸胁、毗舍族是由脐、首陀罗族由膝、沙门是由足生。兹，指沙门谓卑贱之意者，以译为‘下劣。’
3 。原语sakya是有‘能力’之义故，而译为‘能’与娑伽树之娑迦Sakka有关连吧。
4 。原文yakkho（夜叉），于觉音注有sakko…devaraja故译为‘帝释’。
5 。原文assa…putena vadhitva，另一本有bhassaputena vadhitva觉音注云bhasmaputena sise charikam okiritva（于灰之容器，撒灰于头。）今从此而译之。
四 种德经本经
相当于汉译长阿含卷第二二之种德经（大正藏一）。其内容是记述婆罗门之归佛，以描述婆罗门归依之心理，甚是意味深长。便啧啧闻佛之名称，欲阻止想诣佛处之种德
婆罗门与其他婆罗门之间，有佛与婆罗门之比较论，其次彼至佛之处，彼种德之提出婆罗门之五特色，于顺次为佛所论破，遂认唯戒、定、慧三学为最上，由此三学之说法，
最后而归依于佛。而且种德访佛前后，并于归佛之后，考虑彼之周围的蔑视，从自己名誉之失坠，延至切忧其收入之减少。于此窥见佛力之强，响及婆罗门之间。
一
如是我闻。一时，世尊与五百大比丘众俱，游行于鸯伽国而至瞻婆城，世尊住于瞻婆之伽伽莲池畔。
尔时，种德婆罗门住瞻婆城。此城乃生活丰裕，有丰富之草、木、水、谷物之王领，是由摩揭陀王斯尼耶频毗婆罗所赐与净施之地。
二
尔时，瞻婆之婆罗门、居士等，如是闻：‘由释迦族出家之释子沙门瞿昙，令与五百大比丘众，俱游行至瞻婆，住于伽伽莲池之畔。彼世尊瞿昙，如是美名称扬：‘彼世尊是阿罗汉、等正觉者、明行具足者、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、觉者、世尊。’世尊乃含括天界、魔界、梵天界，及此世界、沙门、婆罗门、天、人之众，宣示独自证悟。世尊宣说初善、中善、后亦善、具足文义完善、清净之梵行。能见如是之阿罗汉为幸福。’
而住瞻婆之婆罗门、居士等成群结队，由瞻婆出发，诣伽伽莲池畔。
三
尔时，种德婆罗门为午睡而登上高楼。种德婆罗门，见住瞻婆之婆罗门、居士等成群结队，谓彼伽伽莲池之畔。见已而言侍从曰：
‘侍从者！以何故，住瞻婆之婆罗门、居士等成群结队，由瞻婆出发，而谓彼伽伽莲池畔耶？’
‘由释迦族出家之释子沙门瞿昙，与五百大比丘众，俱游行于鸯伽国，而至瞻婆，住于伽伽莲池之畔。彼世尊瞿昙，有如是之美名称扬：‘彼世尊是阿罗汉、等正觉者、明行具足者、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、觉者、世尊。’为见彼瞿昙，此等诸人往诣也。 ‘侍从者！然者，＇汝＇往住瞻婆之婆罗门、居士等处，至已，言住瞻婆之婆罗门、居士等曰。彼种德婆罗门言：‘卿等请待，种德婆罗门亦欲往见沙门瞿昙。’’
侍从者应诺种德婆罗门，而往住瞻婆之婆罗门、居士处，至已，言住瞻婆之婆罗门、居士曰：‘种德婆罗门如是言：‘卿等请待，种德婆罗门亦欲往见沙门瞿昙。’’
四
其时，五百婆罗门，因要务，由各国来住瞻婆。彼等婆罗门传闻：‘种德婆罗门亦欲往见沙门瞿昙。’
时，彼等婆罗门往种德婆罗门处，至已，如是言种德婆罗门曰：
‘尊者种德，欲往见沙门瞿昙，是真实耶？’
‘诸卿！我实如是念，我亦欲往见沙门瞿昙。’
‘尊者种德，不应往见沙门瞿昙，尊者种德往见沙门瞿昙甚不适当。若尊者种德往见沙门瞿昙，尊者种德之名声减少，沙门瞿昙之名声增扬。尊者种德之名声减，
沙门瞿昙之名声增扬故，因此，尊者种德，不宜往见沙门瞿昙。反而，沙门瞿昙应来见尊者种德。
五
因为尊者种德之母系父系具是正生，血统清净，溯上至七代祖先，其系谱无可被责难。尊者种德之母系父系具是正生，血统清净，溯上至七代祖先，其系谱无可被责难故，因此，尊者种德，不应往见沙门瞿昙，反而，沙门瞿昙应来见尊者种德。
尊者种德是有大财宝富者、大富裕者……乃至……尊者种德是读诵者、持咒者、精通三吠陀、仪规、语源论、第五之古传说，悉知语法论、顺世论、大人相。
尊者种德是色美容丽、仪容相好如莲花，有殊胜之容色、威严而无卑劣也。
尊者种德是有德、修德、修增上德具足。
尊者种德是善言、善语者，语辞优雅、明了而音声清晰，令知明确之意义。
尊者种德是诸师中之师，教授三百青年婆罗门诵咒文，众多青年从各国各地期望来尊者种德座前习咒语。
尊者种德是年长、耆宿者，连经验丰富老年者。又，沙门瞿昙是年轻之青年出
家者。
尊者种德是摩揭陀国王斯尼耶频毗娑罗所尊敬、敬重、崇拜者。
尊者种德是婆罗门沸伽罗娑罗所尊敬、敬重、崇拜者。
尊者种德是生活于丰裕、丰富之草、木、水、谷物之王领，由摩揭陀国王斯尼耶频毗娑罗所赐与净施之地。尊者种德是生活于丰裕、丰富之草、木、水、谷物之
王领，由摩揭陀国王斯尼耶频毗娑罗所赐与净施之地故，尊者种德不应往见沙门瞿昙。反而，沙门瞿昙应来见尊者种德。’
六
尊者婆罗门如是闻已，如是言彼等婆罗门曰：“卿等！然，听我言，我往见尊者沙门瞿昙，甚为至当，彼瞿昙来见我等，甚不至当。
卿等！沙门瞿昙母系父系实是正生、血统清净、溯上至七代祖先，其系谱无可责难。沙门瞿昙母系父系俱是正生、血统清净、溯上至七代祖先，其系谱无可责难
故，因此，尊者瞿昙不应来见我等，反而，我等应往见尊者瞿昙。
沙门瞿昙是舍离众多亲族之出家者。
沙门瞿昙，实是舍离藏于地下、及置于地上众多黄金之出家者。
沙门瞿昙，实年轻有漆黑头发，血气旺盛，年轻之出家者。
沙门瞿昙，且母、父实不同意，又母、父落泪满面，而剃除须发，着袈裟衣，离俗家，而入出家之生活。
沙门瞿昙，确实色美容丽、仪容相好如莲花，有殊胜之容色、威严而无卑劣。
沙门瞿昙，确实戒具足，有高贵之传、有善德、成就善德者。
沙门瞿昙，确实善言、善语者，语辞优雅、明了而音声清晰，令知明确之意义。
沙门瞿昙，乃诸师中之师。
沙门瞿昙，实灭欲、贪，心离动摇。
沙门瞿昙，实是业论者、行为论者，彼为婆罗门所尊信之无过失者。
沙门瞿昙，实由高贵刹帝利族而出家。
卿等！沙门瞿昙，实由种族繁、有大财、大富裕而＇出家＇者。
卿等！为与沙门瞿昙晤谈，实从外国、外地遥远而来。
卿等！实有数千之天人归依沙门瞿昙。
卿等！沙门瞿昙实名声称扬：‘彼世尊是阿罗汉、等正觉者、明行具足者、善逝、世间解者、无上士、调御丈夫、人天师、觉者、世尊。’
卿等！沙门瞿昙，实具足三十二大人相。
卿等！沙门瞿昙，实‘善来’之说者，或友善者、礼貌者、愉快和蔼者、易了解者、亲切仁慈者也。
卿等！沙门瞿昙，实为四众所尊敬、敬重、崇拜。
卿等！实众多之人天信仰沙门瞿昙。沙门瞿昙所止住之一切村镇，非人不恼人间。
卿等！沙门瞿昙，有僧伽、有群众、群众之导师，被称为诸教祖中之最上者。
又，彼沙门、婆罗门以微小之事得称誉；沙门瞿昙实不如是得名声。沙门瞿昙以无上明、行之具足得称誉。
卿等！摩揭陀国王斯尼耶频毗婆罗及其诸王子、诸妃、诸侍从、诸大臣实俱归依沙门瞿昙。
卿等！沸伽罗婆罗婆罗门及其诸子、诸夫人、诸侍者、诸臣实俱归依沙门瞿昙。
卿等！沙门瞿昙实为摩揭陀国王斯尼耶频毗婆罗所尊敬、敬重、崇拜。
卿等！沙门瞿昙，实为沸伽罗婆罗婆罗门所尊敬、敬重、崇拜。
卿等！沙门瞿昙，实至瞻婆，住伽伽莲池畔。凡沙门、婆罗门来至我等之村地者，悉为我等之客。宾客是我等应尊敬、敬重、崇拜。到达瞻婆，而住瞻婆伽伽莲池畔之沙门瞿昙是我等之宾客。宾客是我等应尊敬、敬重、崇拜。因此，尊者瞿昙来兄我等甚不至当，我等往见彼尊者瞿昙才为应当。
卿等！我实对彼尊者瞿昙，悉知如是之美德。但如是之美德，非能量尽尊者瞿昙之一切。所以者何，彼尊者瞿昙之美德，是不可量知。’
七
如是言时，彼等婆罗门，如是言种德婆罗门曰：‘尊者种德，实赞叹沙门瞿昙。犹尊者瞿昙，则住离此处百由旬，为会见彼，有信仰心之诸人，当携食粮而往。然，我等俱往见沙门瞿昙。’如是种德婆罗门与婆罗门之群众，俱往伽伽莲池。
八
常通过林中时，种德婆罗门，心起如是念：‘我君质问沙门瞿昙，其时，沙门瞿昙告我曰：‘婆罗门！其质问不应如是询问；婆罗门！其质问应如是询问’者，因此，其座所有之人，当轻蔑我：‘此种德婆罗门，是无知、未熟者，彼无适当之能力质问沙门瞿昙。’彼会众各如是轻蔑我，我名誉则损减。我名誉之减少，我受用亦减少。所以者何？我等之受用，乃依于我之名誉故。又若沙门瞿昙有质问我，我虽答彼质问，因此，不适彼意。其时，而沙门瞿昙，言我曰：‘婆罗门！其质问不应如是答；婆罗门！其质问应如是答。’其座所有之人，当如是蔑我曰：‘此种德婆罗门，是无知、未熟者，被虽答沙门瞿昙之质问，不能过其意。’若其会众各如
是轻蔑我，我名誉则损减。我名誉之减少，同时我受用亦减少。所以者何？我等之受用，乃依于我之名誉故。然，已来如是之接近，不见沙门瞿昙，而从沙门瞿昙之处转回，其会众则轻蔑我曰：‘种德婆罗门，是无知、未熟者，傲慢、恐长而彼不敢见沙门瞿昙，来至如是接近，不见沙门瞿昙，而从沙门瞿昙之处转回。’若其会众如是言者，我名誉则损减。我名誉之减少，同时我受用亦减少。所以者何？我等之受用，乃依于我之名誉故。’
九
如是种德婆罗门，诣近世尊之住处，诣已，彼与世尊共相致意，交换感铭之语，而坐一面。瞻婆城之婆罗门、居士，或礼敬世尊而坐一面，或与世尊交换礼仪之致
意而坐一面，或合掌而坐一面，或告其姓名而坐一面，或默然而坐一面。
一十
种德婆罗门坐后尚在深虑：‘我君质问沙门瞿昙，其时，沙门瞿昙告我曰：‘婆罗门！其质问不应如是问；婆罗门！其质问应如是询问’者，因此，其座所有之人，如是轻蔑我：‘此种德婆罗门，是无知、未熟者，彼无�
