南传长部经-第12章
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2 所谓有梵色、梵仪，伟大之相好。沙门瞿昙，是有戒德，具足圣戒、善戒之德。沙门瞿昙，是善言、善语者，言辞优雅，明了而音声清晰，意义明确。沙门瞿昙，是 众多天、人之导师。沙门瞿昙，是灭尽贪欲，对衣、食、住无有执着。沙门瞿昙，是业论者、实行论者，忌避恶不善法，为婆罗门众所尊重。沙门瞿昙是舍离高贵之 刹帝利族，舍离有丰富金银财宝之豪族而出家。为寻问沙门瞿昙，由远隔之国土而来。几千之诸神，终生归依沙门瞿昙。于沙门瞿昙，有：‘彼世尊，是应供、等正 觉者、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊’之善名称扬。沙门瞿昙具足三十二大人相。沙门瞿昙，是说‘善来善来’者，或友善者、礼貌者、愉快、和蔼者、易了解者、亲切仁慈者也。沙门瞿昙，为四众所尊敬、供养。众多之人、天笃信沙门瞿昙。沙门瞿昙所止住之村镇，非人不恼人间。沙门瞿昙， 有群众、有僧伽、为群众之导师，被称为诸教祖中之最上者。普通之沙门、婆罗门以微小之事得称誉，沙门瞿昙不如是得名声，沙门瞿昙是以无上明、行之具足得称 誉。摩揭陀国之斯尼耶频毗婆罗王与王族、眷属俱，愿一生归依沙门瞿昙，摩揭陀国之斯尼耶频毗婆罗王与王族、眷属俱，愿一生归依沙门瞿昙；沸迦罗婆罗婆罗门 与家族、眷属俱，愿一生归依沙门瞿昙。沙门瞿昙是受摩揭陀国之斯尼耶频毗婆罗王、拘萨罗国之波斯匿王、沸迦罗沙罗婆罗门之尊敬、供养。沙门瞿昙，到达佉菟 婆提，住庵婆罗树园。不论如何之沙门、婆罗门，来至我等村地，皆为我等之宾客。宾客，无不受我等尊敬、供养。今沙门瞿昙，到达佉菟婆提，住庵婆罗树园，沙门 瞿昙，是我之宾客。宾客无不受我等尊敬、供养，因此，沙门瞿昙来见我等甚不相应，我等应诣见沙门瞿昙。我深知应如是称赞沙门瞿昙，然，我虽以任何程度称赞 尊者瞿昙，悉不甚适当，因尊者瞿昙，是难尽称赞者．。’
八
如是言时，彼婆罗门等，言究罗檀头婆罗门曰：‘尊者究罗檀头，实如此称赞沙门瞿昙者，犹沙门瞿昙，则住离此百由旬，为诣拜见彼，有信仰心之善男子，当携 食粮而往。然，我等一同往见沙门瞿昙。’
时，究罗檀头婆罗门，与婆罗门大众俱，往庵婆罗树园，世尊之住处。至已，与世尊致问、语后，坐于一面。佉菟婆提婆罗门及诸在家等，有敬礼世尊坐于一面， 有与世尊致问、语后，坐于一面，亦有向世尊合掌，坐于一面，亦有默然坐于一面。
九
坐于一面之究罗檀头婆罗门白世尊曰：
‘瞿昙！我闻：‘沙门瞿昙，熟知三种牺牲祭式及十六种察法。’我不知三种牺牲祭式及十六种察法，而欲举行大牺牲祭。善哉！尊者瞿昙，请为我说三种牺牲祭
式及十六种察法。’
‘然者，婆罗门！谛听，善思念之，我当说。’
究罗檀头婆罗门答应＇世尊＇：‘唯然。’世尊如次曰：
十
‘婆罗门！往昔有摩诃伟质多王，大富而藏满金银财宝。婆罗门！时，此王独于静处，生如是念：‘我能得人间所有之丰富财宝，征服广大土地而住。然，我应 举行盛况之牺牲祭，以令我长夜利益与安乐。’婆罗门！时，摩诃库质多王，言顾问之婆罗门曰：‘然，婆罗门！我独人静处生如是念：‘我能得人间所有之丰富财 宝，征服广大之土地而住。然，我举行盛况之牺牲祭，以令我长夜利益与安乐。’婆罗门！我欲举行盛况之牺牲祭。尊者！垂教我，以令我有长夜利益与安乐。’
十一
婆罗门！如是言已，顾问之婆罗门言摩诃伟质多王曰：
‘见尊王之国土多灾厄，于村＇有＇杀害，于镇＇有＇杀害，于道路＇有＇掠夺。王在此多灾厄之国土，征收税金，则王为不当之行为者。若王作如是之念：‘我 依于死刑、搏缚、没收、呵啧、追放，以消除此掠夺之苦难。’然，此非消除掠夺苦难之正当方法。有幸免于死者，后日当有恼害王之国土。有依于如次之命令者，始 真正消除此掠夺之苦难。王！即在王之国土，勤勉于农业、畜牧者，当给与种子、食物；勤勉于商业者，给与资金；勤勉于官职者，当备与食事及俸禄。此等之众人， 致力于职业，则不恼害王之国土，王将有大财宝之积蓄。安住之国土，则无灾厄，人人欢喜，抱子于怀而踊跃，门不关闭，可＇安心＇而住。’
婆罗门！摩诃伟质多王，答顾问之婆罗门：‘应如是。’于王之国土，勤勉于农业、畜牧者，给于种子、食物；勤勉于商业者，给与资金；勤勉于官职者，备给 食事、俸禄。此等之众人，致力于职业，则无恼害王之国土，王当有大财宝之积蓄。安住之国土，则无灾厄，人人欢喜，抱子于怀而踊跃，门不关闭，可＇安心＇而住。
十二
婆罗门！时，摩诃伟质多王，如是言其顾问之婆罗门曰‘消除我掠夺之苦难，是依尊者之指示，我成为大财宝之积蓄，安住之国土，实无灾厄，人人欢喜，抱子 于怀而踊跃，门不关闭，得＇安心＇而住。婆罗门！我今欲行大牺牲祭，尊者！垂教导我，令我得长夜利益、安乐。
＇顾问婆罗门曰：＇‘然者，王，应向凡于王土内之刹帝利族、或住都城者、市镇者公布：‘我行大牺牲祭，诸尊者为令我有长夜利益、安乐，当听此请。’＇王又＇ 向凡于王土之大臣眷属、或住都城、市镇者……乃至……富豪之婆罗门、或住都城、市镇者……乃至……富豪之居士、或住都城、市镇者公布：‘我今欲行大牺牲祭，诸 尊者为令我长夜利益、安乐，当听此请。’’摩诃伟质多王答顾问婆罗门：‘应如是。（一）向凡于王土内之刹帝利族、或住 都城、市镇者公布曰：‘我今欲行大牺牲祭，诸尊者为令我长夜利益、安乐，当听此请。’＇众人曰：＇‘王！行大牺牲祭，大王！正是适时。’（二）向凡于王土内之大臣 眷属、或住都城、市镇者……乃至……（三）富豪之婆罗门、或住都城、市镇者……乃至……（四）富豪之居士、住都城、市镇者公布曰：‘我今欲行大牺牲祭，诸尊者为我之 长夜利益、安乐，当听此请。’＇众人曰！＇‘王！行大牺牲祭，大王！正是适时。’
如是，此等四种之同意群，为此牺牲祭之资助。
十三
摩诃伟质多王，成就如次之八法：（一）母系父系俱正生，血统清净，溯上至七代祖先，其系谱无可责难。（二）色美容丽，仪容相好如莲花，梵色、梵威者，庄严而 无卑劣。（三）大富豪、金银财宝充满仓库。（四）有武士力，备足四军（象、马、车、步军），以此名声，威服敌军。（五）有信心而心诚施与，对沙门、婆罗门、贫穷乞食者， 门不关闭，如泉供应，以行慈善。（六）于任何事，皆博识。（七）‘此是此语之意义，此为此语之意义’，以知一一之语义。（八）博学贤明，而有能力，思考过去、未来、现在 之事。摩诃伟质多王成就此等之八法。
如是，此等之八法，为此牺牲祭之资助。
十四
顾问之婆罗门成就如次之四法：（一）母系父系俱正生，血统清净，溯上至七代祖先，其系谱无可责难。（二）读诵圣典、持咒语、精通三吠陀、仪规、语言论、第五 之古传说，悉解语法论、顺世论、大人相而无遗漏。（三）有戒德，增上之戒德具足。（四）博学贤明，执持祭具杓子之第一位、或第二位者。顾问之婆罗门成就此等之四法。
如是，此等之四法，为此牺牲祭之资助。
十五
婆罗门！时，顾问之婆罗门，于摩诃伟质多之大牺牲祭前，说示三种法：‘王欲行大牺牲祭时，若起任何悔恨：我当消失大财产！然，不应起此悔恨。王正行大 牺牲祭时，若起任何悔恨：我为此消失大财产！然，不应起此悔恨。王行牺牲祭已竟时，若起任何悔恨：我已消失大财产！然，不应起此悔恨。’
婆罗门！顾问之婆罗门，对摩诃伟质多王，于牺牲祭前，说示此三种法。
十六
婆罗门！顾问之婆罗门，于牺牲祭前，依十种方法，为排除王行祭时生起之悔恨＇曰：＇‘＇王之＇牺牲祭，杀生者、不杀生皆来＇祭场＇，诸杀生者，由彼等所 行＇恶行＇唯属彼等，诸不杀生者，愿尊者于彼等作供养、欢喜，于内生起净信。＇王之＇牺牲祭，诸偷盗者、不偷盗者皆来＇祭场＇，……乃至……邪浮着、不邪淫 者、妄语者、不妄语者、两舌者、不两舌者、粗语者、不粗语者、绮语者、不绮语者、贪欲者、不贪欲者、嫉妒者、不嫉妒者、邪见者、正见者皆来＇祭场＇。诸邪见 者，由彼等所行＇恶行＇唯属彼等，诸王见者，愿尊者于彼等作供养、欢喜，于内生起净信。’
婆罗门！顾问之婆罗门，于牺牲祭前，依十种方法，消除王行祭时，生起之悔恨。
十七
婆罗门！时，顾问之婆罗门，于摩诃伟质多王，将行大牺牲祭时，依＇如次之＇十六种方法，教导、奖励，令王之心欢喜：
‘王之行大牺牲祭时，若有任何人如是言：‘摩诃伟质多王，行大牺牲祭，不招请＇王土内＇之刹帝利族、或住都城、市镇者来从其事，如是仍行大牺牲祭。’如是 批评王为不实。王招请＇王土内＇一切刹帝利族、或住都城、市镇者来从其事，依此，王应如是知：‘王行供养，欢喜而内心生净信。’
王行大牺牲祭时，若有任何人如是言：‘摩诃伟质多王，行大牺牲祭，不招请大臣眷属、或住都城、市镇者……乃至……富豪婆罗门、或住都城、市镇者……乃至 ……富豪居士、或住都城、市镇者来从其事，如是仍行大牺牲祭。’如是批评王为不实。王招请一切富豪居士、或住都城、市镇者来从其事。依此，王应如是知：‘王行 供养，欢喜而内心生净信。’
王行大牺牲祭时，若有任何人如是言：‘摩诃伟质多王，行大牺牲祭，绝非是母系父系之正生者，血统清净，溯上至七代祖先其系谱清净，无可责难者，如是仍行 大牺牲祭。’如是批评王为不实。王之母系父系俱正生，血统清净，溯上至七代祖先，其系谱清净，无可责难。依此，王应如是知：‘王行供养，欢喜而内心生净信。’
王行大牺牲祭时，若有任何人如是言：‘摩诃伟质多王，行大牺牲祭，绝非是色美容丽，仪容相好如莲花、梵色、梵威者、庄严而无卑劣……乃至……非大富、金 银财宝充满仓库者……乃至……非有武力，备具四军，依其名声威服敌军……乃至……非有信心，诚心施与、门不关闭，对沙门、婆罗门、贫穷者之乞食，如泉＇供 应＇以行慈善……对任何事，不甚博识……乃至……非如此是此语之意义，此为此语之意义及一一之语义……乃至……非是博学贤明、有能力思考过去、未来、现在 之事，如是仍行大牺牲祭。’如是批评王为不实。王是博学贤明，有能力思考过去、未来、现在之事者，依此，王应如是知：‘王行牺牲祭，欢喜而内心生净信。’
王行大牺牲祭时，若有任何人如是言：‘摩诃伟质多王，行大牺牲祭，王之顾问婆罗门，非于母系父系俱正生、血统清净、溯上至七代祖先其系谱清净无可责难。 王仍如是行大牺牲祭。’有如是批评王为不实。王之顾问婆罗门，是母系父系俱正生、血统清净、溯上至七代祖先其系谱清净无可责难。依此，王应如是知：‘王行牺牲祭， 欢喜而内心生净信。’
王行大牺牲祭时，若有任何人如是言：‘摩诃伟质多王，行大牺牲祭，其顾问婆罗门，非是读诵圣典、持咒语、精通三吠陀、仪规、语言论、第五之古传说，悉解 语法论，顺世论、大人相而不遗漏者……乃至……王之顾问婆罗门，非有戒德、增上戒德俱足者……乃至……王之顾问婆罗门，非是博学贤明，执持祭具杓子者中， 非第一位或第二位者，王仍如是行大牺牲祭。’有如是批评王为不实。王之顾问婆罗门，是博学贤明，轨持祭具杓子者中，为第一位或第二位者，依此，王应如是知：‘王行牺牲祭，欢喜而内心生净信。’’
婆罗门！顾问婆罗门，于摩诃伟质多王，行大牺牲祭时，依此十六种方法，教导、奖励，令王之心欢喜。
十八
婆罗门！于此牺牲祭，不杀牛、不杀羊、不杀鸡、猪、不杀伤种种生物、不截断祭坛柱、不别祭式用之吉祥草，从事准备此祭祀之家仆、雇用人，此处之使用 者，无受鞭吓、无受呵责、无有泣泪流于颜面者。唯以酥、油、生酥、凝乳、蜜、糖，以告此牺牲祭之圆满。 十九
婆罗门！时，众多之刹帝利族，大臣眷属，豪富婆罗门，豪富之居士，住于都城、或市镇者，携众多之财宝，诣摩诃伟质多王处，如是曰：
‘大王！为大王携来此众多之财宝，请王当纳受。’
‘我正当积蓄众多之财宝已满足，此为汝等之物，且汝等可取更多之物去！’
彼等被王之拒绝，退避一面而协议：‘我等再持此等之财宝，回归己家，于我等甚非适宜。摩诃伟质多王，行大牺牲祭，然，使我等以此为随后祭者！’
二十
婆罗门！时，都城之刹帝利族等，于东方之祭坛，备置施物，都城之大臣眷属于南方、富豪婆罗门于西方、都城之富豪居士于北方，各备置施物。
婆罗门！于此等之牺牲祭，不杀牛、不杀羊、不杀鸡、猪、不杀伤种种生物、不截断祭坛柱之树木、不判祭式用之吉祥草，从事准备此祭祀之家仆、雇用人，于 此处之使用者，无受鞭吓、无受呵责、无泣泪流于颜面者。彼等随其乐为而为，不乐为而可不为；彼等于任何事，随其乐为而为，不乐为而可不为。唯酥、油、生酥、 凝乳、蜜、糖，此等之牺牲祭，以告完成。
如是有四种同意群，王成就八法，顾问婆罗门成就四法，此为三种法（祭法）。婆罗门！此称为三种牺牲祭式及十六种祭法。’
二一
如是言时，彼等婆罗门发大呼声：‘呜呼！牺牲祭哉！呜呼！圆满之牺牲祭哉！’究罗檀头婆罗门，默然而坐。时，彼等婆罗门告究罗檀头婆罗门曰：
‘尊者究罗檀头，何故不随喜沙门瞿昙之善说为善说耶？’
‘我非不随喜沙门瞿量之善说为善说。若不随喜沙门瞿昙之善说为善说者，彼头当破裂。然，我如是思惟：‘沙门瞿昙不言：‘我如是闻’，‘应该如是’，而沙门瞿 昙唯说：‘其时，彼如是’，‘其时，彼如是’。’我如是思惟：‘其时，沙门瞿昙显然是牺牲祭主之摩诃伟质多王，或牺牲祭之祀祭主之顾问婆罗门。’尊者瞿昙知如 是之祭祀，或令人行斯牺牲祭，于身坏命终后，生于善趣、天界者。’
‘婆罗门！我实知如是之祭祀，或令人行斯牺牲察者，于身坏命终后，生于善趣、天界。我其时，实为牺牲祭之祀祭主，顾问婆罗门也。’
二二
‘瞿昙！有比此三种牺牲及十六祭法，少烦杂、少伤害，而且有更多果报、更多功德之其他牺牲祭耶？’
‘婆罗门！有比此三种牺牲及十六察法，更少烦杂、少伤害，且有更多果报、功德之牺牲祭。’
‘然则，其牺牲者何耶？’
‘婆罗门！时常之布施，随祀宗族，供与有戒德之出家者是。’
二三
‘瞿昙！以如何因、如何缘，此时常之布施、随祀宗族，供与有戒德之出家者，比此等三种牺牲及十六祭法，更少烦杂、少伤害，且有更多果报、功德耶？’
