南传长部经-第18章

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二二

　　童子！比丘如是心寂静、纯净、纯洁、无秽、远离随烦恼，柔软、堪忍、坚住，得不动时，其心倾注、导向智见，彼如是知：“我此身是色所成、四大所造、父母所生、饭粥所长养者，是无常、破坏、粉碎、断绝、坏灭之法，而我之识与此相关连，依此而存在者。”此亦于彼慧中而有。

二三~二四

　　彼如是心寂静……乃至……＇一切大肢、小肢＇及常异其他之身。＇广说如同经八五八六节＇。

二五三五

　　彼如是心寂静……乃至……证如：“更不来此生。”＇广说同经八七九八节。＇

三六

　　童子！比丘如是心寂静、纯净、纯洁、无秽、远离随烦恼，柔软、堪忍、坚住，得不动时，其心倾注、导向漏尽智1。彼如实知：“此是苦。”如实知：“此是苦之集。”如实知：“此是苦之灭。”如实知：“此是至灭苦之道。”如实知：“此是漏。”如实知：“此是漏之集。”如实知：“此是漏之灭。”如实知：“此是至漏灭之道。”如是知、如是见时，彼心从欲漏解脱、从有漏解脱、从无明漏解脱。于解脱时，解脱智生。证知：“＇我＇生已尽、梵行已立、所作已办、不更来此生。”此亦于彼慧中而有。

三七

　　童子！此乃彼世尊，劝导、令入、使诸众安立某处，所称赞之圣慧蕴。于此中更无所作也。”
　　“阿难！希有哉！阿难！末曾有哉！复次，阿难！此圣慧蕴是圆满，而非不圆满。又阿难！我不见佛教以外之沙门、婆罗门有如是圆满之圣慧蕴。而于此中＇慧解脱＇实无更应作者。希有哉！尊师阿难！未曾有哉！尊师阿难！犹如扶起倒者，揭露覆盖者，迷者教示以道，闇中持来明灯，使有眼者见诸色。正如是，尊师阿难，以种种方便开示法。尊师阿难！于此，我归依世尊瞿昙，归依法及比丘僧伽。尊师阿难！愿摄受我、从今日始，至命终，归依为优婆塞。”

注1　。原本有asavanam　khaya　nanaya（为智漏尽故），此于意义不甚妥当。今依沙门果经之文asavanam　khaya…napaya


十一　坚固经

　　本经相当于汉译长阿含卷第二四之坚固经（大正藏一）。其内容是说关于佛教之神通观，神观及世界观。于佛教最高的理想是解脱，如神通不过是教化众生之方便而已，与其理想无直接关系。神观是以诸神于生死轮回，同时可见赞叹、守护佛及其教说，排除世界之边无边等问题，叙述由识之灭而一切灭，可说萌芽发展为后世之唯识说。又本经所说之中，于后世之阿毗达磨佛教亦成为论究之问题，不只于二三而止。犹如四大种于何处灭耶？（婆沙论第一二九）。大梵天避开马胜之征问，憍傲而自已赞叹，这足于梵世存在有覆无记之表业的证据（俱舍论第十一）。大梵天自称我是此梵天、大梵天乃至一切之父也，梵众天相信之，是起于见取与戒取之恶见者（婆沙论第九八）等是。


一

　　如是我闻。一时，世尊住那烂陀城之婆婆利庵罗园。尔时，长者坚固，诣访世尊之处，诣已，敬礼世尊，坐于一面。坐于一面之长者坚固白世尊言：
　　‘世尊！此殷盛丰裕、人民炽盛之那烂陀城人，敬信世尊。善哉！世尊！世尊宜令一比丘，现上人法1之神通、奇迹之示导。然者。此那烂陀城民，更趋敬信世尊。”如是言时，世尊告长者坚固曰：
　　‘坚固！我实不向诸比丘如是说：‘诸比丘！汝等为白衣之在家者等，现上人法之神通、奇迹”之示导。”　

二

　　长者坚固再如是白世尊曰：‘世尊！我非恼犯世尊，而复如是言：世尊！此殷盛丰裕、人民炽盛之那烂陀城人，敬信世尊。善哉！世尊！世尊宜令一比丘，现上人法之神通、奇迹之示导。然者，那烂陀城民，更越敬信世尊。”
世尊再告长者坚固曰：‘坚固！我实不向诸比丘如是说：‘诸比丘！汝等为白衣在家者等，现上人法之神通、奇迹”之示导。”

三

　　长者坚固三度白世尊曰：
　　‘世尊！我非恼犯世尊，而复如是言：世尊！此殷盛丰裕、人民炽盛之那烂陀城人，敬信世尊，善哉！世尊！世尊宜令一比丘，现上人法之神通、奇迹之示导。然者，此那烂陀城民，更越敬信世尊。”
　　‘坚固！此三种示导，我自证如、作证已而开示者。三种者何耶？则：神通神变、记心神变、教诫神变是。

四

　　坚固！又神通神变者何耶？坚固！因有比丘，能现无量种之神变：一身现为无量身，无量身现为一身，或显或隐、穿墙、串壁、穿山，皆通行无碍，犹如于虚空；出没大地，犹如于水中；覆水不没，犹如于地上；结跏趺坐于空中浮游，犹如有翼之鸟；以手扪摸日月之如是大神力、大威力；或现身以达梵天之世界。于其已得信之归依者，见此比丘，能现无量种之神变：一身现为无量身，无量身现为一身；或显或隐、穿墙、串壁、穿山，皆通行无碍，犹如于虚空；出没大地，犹如于水中：履水不没，犹如于地上；结跏趺生于空中浮游，犹如有翼之鸟；以手扪摸日月之如是大神力、大威力；或现身达于梵天之世界。

五

　　彼得信之归依者，以此告某一未信末归依者言：‘友！实希有哉！友！实未曾有哉！沙门有大神力、大威德耳！我见一比丘，能现无量种之神变：一身现为无量身，无量身现为一身：……乃至……能现身达于梵天之世界。”如是未信未归依者，答彼得信之归依者曰：‘友！实有名为建咒梨明咒。彼比丘则依此明咒，现无量种之神变也。则：现一身为无量身，无量身现为一身……乃至……能现身达于梵天之世界。”坚固！汝如何思惟耶？彼未信未归依者，不对已得信之归依者如是言否？”
　　‘世尊！可能如此言。”
　　‘然，坚固！我以观察于神通神变之过患，而厌患、惭愧、避遣神通神变。

六

　　复次，坚固！记说他心神变者何耶？坚固！有能观察诸有情及他人之心、心所及寻、伺，而记说：‘汝之意是如是，汝之意是如斯、汝之心是如此。”某得信之归依者，见彼比丘，能观察诸有情及他人之心、心所及寻、伺，记说：‘汝之意是如是、汝之意是如斯、汝之心是如此。”

七

　　彼得信之归依者，或以此告某未信未归依者言：‘友！希有哉！友！未曾有哉！沙门之大神力、大威力；我见一比丘，能观诸有情及他人之心、心所及寻伺，而记说：‘汝之意是如是、汝之意是如斯、汝之心是如此。”闻此之未信未归依者，曾向已得信之归依者言：‘友！有名为摩尼柯咒，彼比丘乃依此明咒，而记说诸有情及他人之心、心所……乃至……‘汝之意是如是、汝之意是如斯、汝之心是如此。”坚固！汝如何思惟耶？彼未信未归依者，不会对已得信之归依者如是言否？”
　　‘世尊！可能如是言。”
　　‘然，坚固！我观察于记心神变之过患，而厌患、惭愧、避遣此记心神变也。”

八

　　复次，坚固！教诫神变者何耶？坚固！于此，有比丘如是教诫：‘汝应如是寻思，汝勿如是寻思；应如是作意，勿如是作意；舍离此，应到彼而住。”坚固！如是，称为教诫神变。

九~四三

　　复次，坚固！今＇如来＇出现于世、阿罗汉，等正觉……乃至……＇广说如沙门果经四0…七四节＇。

四四

　　彼观见自己已舍离五盖时，则生欢喜；已生欢喜者，则喜悦；意怀喜悦者，则身轻安；身已轻安者，则觉受乐；有乐者，则心三昧。彼已去诸欲，远离不善法，有寻、有伺，由离生喜、乐，以达初禅而住。彼以由离生喜、乐，浸润、普偏充满、偏溢其身；以由离生喜、乐，无不普洽其全身。＇广说如同经七五节＇。

四五

　　坚固！犹如熟练之助浴者或助浴者之弟子、撒洗粉于铜盆，以注水而搅绕，使浸湿而至周偏内外不渗出。坚固！　＇比丘＇由离生喜、乐，浸润、普偏充满、偏溢其身；以离生喜、乐，无不普洽其全身＇同经七六节＇。

四六~四九

　　＇如同经七七~八0节＇。

五0~五一

　　达第四禅而住……乃至……坚固！如是称为教诫神变。＇同经八一~八二节＇。

五二

　　如是心寂静、纯净、无烦恼，远离随烦恼，柔软、堪任、安住不动时，比丘之心倾注于智见……乃至……坚固！此称为教诫神变＇广说如同经八四~九八节＇。

五三~五六

　　……证知‘更不来此生。”坚固！此，称为教诫神变。＇参照同经八四~九八）。

六七

　　坚固！此三种之神变，我自证如、体现而宣说。坚固！往昔，于此比丘之教团中，有一比丘，心起如是思念：‘此等四大种，则：地界、水界、火界、风界、于何处而灭尽耶？”尔时，坚固！彼比丘之心统一，入定而显现趣天道。

六八

　　尔时，坚固！其比丘往彼四大王众天之处，至已，如是问四大王众天曰：‘卿等！此等四大种，则：地界、水界、火界、风界，于何处而灭尽耶？”
　　如是问时，坚固！四大王众天答比丘言：‘比丘！我等实不知此等四大种，则：地界、水界、火界、风界，于何处灭尽耶？有四大王＇天＇比我等殊胜。彼等可能知此等四大种，则：地界、水界、火界、风界，于何处灭尽也。

六九

　　尔时，坚固！其比丘往彼四大王＇天＇之处，至已：问四大王＇天＇曰：‘卿等！此等四大种，则：地界、水界、火界、风界，于何处灭尽耶？”如是问时，坚固！四大王＇天＇答彼比丘言：‘比丘！我等实不知此等四大种，则：地界、水界、火界、风界，于何处灭尽耶？比丘！有天名为三十三天，比我等殊胜，彼等可能知此等四大种，则：地界……乃至……风界，于何处灭尽。”

七十

　　尔时，坚固！彼比丘往三十三天之处，至已，问三十三天曰：‘卿等！此等四大种，则：地界……乃至……风界，于何处灭尽耶？”
　　如是问时，坚固！三十三天答彼比丘言：‘比丘！我等实不知此等四大种，则：地界……乃至……风界、于何处灭尽耶？比丘！有比我殊胜之名为裟迦帝释天主。彼等可能知此等四大种，则：地界……乃至……风界，于何处灭尽。”

七一

　　尔时，坚固！彼比丘往帝释天之处，……＇乃至＇……‘……比丘！有名为夜摩天，比我等殊胜，可能知此等四大种，则……＇乃至＇……灭尽也。”

七二

　　尔时，坚固！彼比丘往夜摩天之处……＇乃至＇……‘……比丘！有名为须夜摩天子，比我等殊胜，彼等可能知……。”　

七三

　　尔时，坚固！彼比丘往夜须摩天子之处……＇乃至＇……‘……比丘！有名为都史多天，比我等殊胜，彼等可能知……。”

七四

　　尔时，坚固，！彼比丘往都史多天之处……（乃至）……‘……比丘！有名为观史多天子，比我等殊胜，彼等可能知……。”

七五

　　尔时，坚固！彼比丘往都史多天子之处……＇乃至＇……‘……比丘！有名为乐变化天，比我等殊胜，彼等可能知……。”

七六

　　尔时，坚固！彼比丘往乐变化天之处……＇乃至＇……‘……比丘！有名为　妙化天子，比我等殊胜，彼等可能知……。”

七七

　　尔时，坚固！彼往妙化天子之处……＇乃至＇……‘……比丘！有名为他化自在天，比我等殊胜，彼等可能知……。”

七八

　　尔时，坚固！彼比丘往他化自在天之处……＇乃至＇……‘……比丘，有名为自在天子，比我等殊胜，彼等可能知……。”

七九

　　尔时，坚固，彼比丘往自在天子之处……＇乃至＇……‘……比丘，有名为梵众天，比我等殊胜，彼等可能知……。”

八十

　　尔时，坚固！彼比丘心统一、入定现趣天之道。尔时，彼比丘往梵众天之处，至已，问梵众天曰：‘卿等！此等四大种，则：地界……乃至……风界，于何处灭尽耶？”如是问时，坚固！梵众天如是答比丘曰：‘比丘！我等实不知此等四大种，则：地界……乃至……风界，于何处灭尽。比丘！梵天、大梵天、胜者、无能胜者、一切见者、支配者、自在者、作者、化作者、优越者、创造者、主宰者、为已生未生之父者。彼等比我等殊胜，彼等可能知此等四大种，则：地界……乃至……风界，于何处灭尽。”
　　‘卿等，然者，彼大梵天，今在何处耶？”
　　‘比丘！我等实不知梵天于何处、从何、＇住＇何方？然者，比丘！＇梵天出＇现之光相，则：光明生、光耀现者，梵天当出现。光明生、光耀现，此乃梵天出现之前兆也。”

八一

　　尔时，坚固！彼大梵天不久而出现。时，坚固！比丘往彼大梵天之处，至已，问大梵天曰：‘卿！此等四大种，则：地界……乃至……风界，于何处灭尽耶？”如是问时，坚固！彼大梵天答彼比丘曰：‘比丘！我是梵天、大梵天、胜者、无能胜者、一切见者、支配者、自在者、作者、化作者、优越者、创造者、主宰者、已生未生者之父。”

八二

　　坚固！彼比丘再问梵天曰：‘卿！我非问卿：‘卿是梵天、大梵天、胜者、无能胜者、一切见者、支配者、自在者、作者、化作者、优越者、创造者、主宰者、已生末生之父耶？”卿！我是问卿：‘此等四大种，即：地界……乃至……风界，于何处灭尽耶？”
　　坚固！如是大梵天再答彼比丘曰：‘比丘！我是梵天、大梵天、胜者、无能胜者、一切见者、支配者、自在者、作者、化作者、优越者、创造者、主宰者、已生未生之父。”

八三

　　坚固！彼比丘三度问彼大梵天曰：‘卿！我非问卿：‘卿是梵天、大梵天、胜者、无能胜者、一切见者、支配者、自在者、作者、化作者、优越者、创造者、主宰者、已生未生之父耶？”卿！我实问卿：‘此等四大种，则：地界……乃至……风界，于何处灭尽耶？”
　　其时，彼大梵天，捉比丘之腕退于一隅，语彼比丘曰：‘比丘！我认为于此世界，梵众天：‘于任何物，梵天无有不见；于任何物，梵天无有不知，于任何物，梵天无有不经验者。”是故，我于彼等面前不说明也。然，比丘！我实不知此等四大种，则：地界……乃至……风界，于何处灭尽耶？然，比丘！于此世界，不请问世尊，解答此问题而向他求索者是汝之过患、汝之过失也。比丘！汝宜往世尊之处，以询问此疑问，世尊为汝所说明者，汝当忆持之。”

八四

　　其时，坚固！彼比丘犹如力士之曲伸臂、伸曲臂，＇速＇消失于梵天之世界，现于我前。尔时，坚固！比丘敬礼我，坐于一面。坚固！坐于一面之彼比丘，如是＇问＇我曰：‘世尊！此等四大种，则：地界、水界、火界、风界，于何处灭尽耶？”

八五

　　如是问时，坚固！我如是答彼比丘曰：‘比丘！昔有航海商贾者，携视岸鸟乘舰，航行海洋，至不见陆地时彼等放视岸鸟，彼鸟飞往东方、飞往南方、飞往西方、飞往北方、飞往上方四维。若彼＇鸟＇发见任何之陆地，确实其飞去。不然者，彼＇鸟＇不能发见任何之陆地者，则飞还彼船。比丘！汝亦如是，寻求此问题之解　说，往之梵天之世界不能得，只于回归我前。然者，比丘！汝不应如是询问：‘世尊！此等四大种，则：地界、水界、火界、风界，于何处灭尽耶？”比丘，应如是问：
　　水、地、火、风于何处不坚住？
　　长、短、细、粗、净、不浮于何处不坚住？
　　名与色于何处灭尽无余耶？有此解答：
　　不可见无量之识，于一切处舍弃。