南传长部经-第20章
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七
此时，婆悉吒青年言跋罗陀皤阇青年曰：
“跋罗陀皤阇！由释迦族出家之释子沙门瞿昙，＇今＇住摩那沙加达村北阿致罗筏底河边之庵罗林。彼世尊瞿昙，偏布美好名称1：“彼世尊是阿罗汉、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛陀、世尊。”跋罗陀皤阇！我等诣沙门瞿昙之处，以此义问沙门瞿昙。沙门瞿昙对我等之所说，我等则如是受持。”
跋罗陀皤阇青年答婆悉吒青年曰：“唯然。”
八
于是，婆悉吒青年与跋罗陀皤阇青年，诣世尊之处。诣已，敬礼世尊，与世尊共相致意，交换可忆念之语后，坐于一面，坐一面已，婆悉吒青年白世尊曰：
“瞿昙！今我等步行思惟，起正道与邪道之议论。我如是说：“此是正道，此道是真实，欲解脱者行此道，则得与梵天合一。此乃沸伽罗婆罗婆罗门之所说。”又跋罗陀皤阇如是言：“此是正道，此道是真实，欲解脱者行此道，则得与梵天合一。此乃多梨车婆罗门之所说。”瞿昙！于此，如是争论、异议，各执所说。”
九
“婆悉吒！汝今如是言：“此是正道，此道是真实，欲解脱者行此道，则得与梵天合一。此乃沸伽罗婆罗婆罗门之所说。”又跋罗陀皤阇青年如是言：“此是正道，此道是真正，欲解脱者行此道，则得与梵天合一。此乃多梨车婆罗门之所说。”然者，婆悉吒！汝等对何而起争论、异议、异说耶？”
十
“尊，瞿昙！实是对于正道与邪道之议论。尊，瞿昙！凡所有之婆罗门，＇例如＇：阿达利耶婆罗门、提提利耶婆罗门、旃都伽2婆罗门、旃达瓦婆罗门、梵行婆罗门说种种道，但求解脱之婆罗门等，各行此等之道，能得与梵天合一否？
世尊，瞿昙！例如附近村、里或乡、镇有多道，但此等皆会集于村、里。如是，尊，瞿昙！实凡婆罗门等，＇例如：＇阿达利耶婆罗门、提提梨耶婆罗门、旃都伽婆罗门、旃达瓦婆罗门、梵行婆罗门说种种道，但欲解脱者，各自行此等之道，能否与梵天合一耶？”
十一
“婆悉吒！汝言：‘彼等＇种种道＇，能得解脱，而与梵天合一否？””
“尊，瞿昙！我说：‘彼等＇种种道＇，能得解脱，而与梵天合一。’”
“婆悉吒！汝言：‘彼等＇种种道＇，能得解脱，而与梵天合一否？’”
“尊，瞿昙！我说：‘彼等＇种种道＇，能得解脱，而与梵天合一。’”
“婆悉吒！汝说：‘彼等＇种种道＇，能得解脱，而与梵天合一否？’”
“尊，瞿昙！我说：‘彼等＇种种道＇，能得解脱，而与梵天合一。’”
十二
“然者，婆悉吒！通达三明之诸婆罗门中，有何婆罗门亲见彼梵天否？”
“尊，瞿昙！不！实无其人。”
“然者，婆悉吒！通达三明之诸婆罗门之师中，有何一位亲见彼梵天否？”
“尊，瞿昙！不！实无其人。”
“然者，婆悉吒！通达三明之诸婆罗门，师之师中，有何一位亲见彼梵天否？”
“尊，瞿昙！不！实无其人。”
“然者，婆悉吒！通达三明之诸婆罗门中，溯至七代先师，有何一位亲见梵天否？”
“尊，瞿昙！不！实无其人。”
十三
“然者，婆悉吒！于通达三明之诸婆罗门中，有创造咒文、赞歌之古仙人。今之三明婆罗门，唯依此等古仙人遗下之咒文、赞歌而读诵、歌咏而已。如是，例如：阿吒摩、婆摩、婆摩提婆、毗婆审吒、耶婆提伽、鸯耆罗、跋罗陀皤阇、婆悉吒、迦叶、婆咎等古仙人，如次说： “我等知此，我等见此：梵天之所在，梵天之来处，梵天之去处耶？””
“世尊，瞿昙！无如是说。”
十四
“婆悉吒！如是三明诸婆罗门，无有一婆罗门亲见彼梵天；又，三明诸婆罗门之师中，无有一婆罗门亲见彼梵天；又，三明诸婆罗门，师之师中，无有一亲见彼 梵天；诸三明婆罗门，溯至七代之先师，无有一亲见梵天者。
实于三明之诸婆罗门中，有创造咒文、赞歌之古仙人。今之三明婆罗门，唯依此古仙人遗下之咒文、赞歌而读诵、歌咏而已。如是，例如：阿吒摩、婆摩、婆摩提婆、毗婆审吒、耶婆提伽、鸯耆罗、跋罗陀皤阇、婆悉吒、迦叶、婆咎等古仙人，未曾如次言：“我等如此，我等见此：梵天之所在，梵天之来处，梵天之去处。”
然，彼等三明诸婆罗门，实如次言：“我等所不知，我所不见，我等教示与之共住之道，＇称＇此是正道，此道是真实，欲解脱者行此道，得与梵天合一。”
婆悉吒！汝如何思惟耶？实既如是，三明诸婆罗门等之所说，非成为无意义之言耶？”
“世尊，瞿昙！实然。实既如是，三明诸婆罗门等之所说，实为无意义也。”
十五
“婆悉吒！彼等三明诸婆罗门等，不自知、不自见证，而教之与梵天合一之道，＇而言：＇“此实正道，此是真实，欲解脱者行此道，能得与梵天合一。”实无理由也。
婆悉吒！犹如顺次排列3相连之盲人，最初者不见，中者亦不见，最后者亦不见。婆悉吒！我认为如是三明诸婆罗门之所说，正如盲人成列＇相连＇，最前者不见，中者亦不见，最后者亦不见。彼等三明诸婆罗门之所说，实是可笑、唯名无实、虚妄不真也。
十六
婆悉吒！此，汝如何思惟耶？三明诸婆罗门等，能见日、月，其他众人亦然。然而合掌向日、月上升、沉下处，祈祷、赞叹、礼拜耶？”
“尊，瞿昙！实然，三明诸婆罗门等，能见日、月，其他之众人亦然。然而合掌向日、月上升、沉下处，祈祷、赞叹、礼拜也。”
十七
“婆悉吒！此，汝如何思惟耶？三明诸婆罗门等，见彼日、月，其他众人亦然。然而合掌向日、月上升、沉下处，祈祷、赞叹、礼拜。而彼等教示与日、月合一之道，得如是言：“此是正道，此道是真实，欲解脱者行此道，能得与日、月合一耶？””
“尊，瞿昙！不！实不得如是言也。”
十八
“婆悉吒！三明诸婆罗门等，见彼日、月，其他众人亦然。然而合掌向日、月上升、沉下处祈祷、赞叹、礼拜，而彼等＇三明婆罗门＇不能教示与之日、月合一之道，如次曰：“此是正道，此道是真实，欲解脱者行此道，得与日、月合一。”然，依如是，三明诸婆罗门，无任何一位，亲见彼梵天者；又，依如是，三明诸婆罗门之师，无有一亲见梵天者；又，依如是，三明诸婆罗门，师中之师，无有一亲 见梵天者；又，依如是，溯至三明诸婆罗门之七代先师，无有一亲见梵天者；然而三明诸婆罗门中，有创造咒文、赞歌之古仙人。今之三明诸婆罗门，唯依此等古仙人遗下之咒文、赞歌而读诵、歌咏而已。例如：阿吒摩、婆摩、婆摩提婆、毗婆审吒、耶摩提伽、鸯耆罗、跋罗陀皤阇、婆悉吒、迦叶、婆咎””之古仙人，不曾如是言：“我等如此，我等见此梵天之所在，梵天之来处，梵天之去处。”然而彼等三明诸婆罗门，实如是言：“我等所不知，我等所不见，然我等教示之与梵天合一之道，＇曰：＇此实正道，此道是真实，欲解脱者行此道，得与梵天合一。”
婆悉吒！此，汝如何思惟耶？实既如是，三明诸婆罗门之所说，非成为无意义耶？”
“尊，瞿昙！实然。如是三明诸婆罗门之所说，实无意义也。”
“婆悉吒！然，如是三明诸婆罗门，所不知、所不见，彼等教示＇与梵天＇合一之道，＇曰：＇“此是正道，此道是真实。欲解脱者行此道，得与梵天合一。”实无如是之理由也。
十九
婆悉吒！犹如有人言：“于此国内，我爱彼、我求彼国之第一美女。”其时，有问彼曰：“噫！男士！汝求、汝爱彼国之第一美女，汝知彼国之第一美女是刹帝利、婆罗门、吠舍或首陀罗中之属何种姓之女子耶？”
彼被如是问，而答：“我不知也。”诸人又问彼：“忆！男士！汝爱、汝求彼 国之第一美女，汝知其美女之名及种姓耶？其＇身＇是高或矮耶？其色是黑或黑褐或是金黄色耶？又，其住何村、里、乡、镇、都市耶？
其时，彼被如是问，而答：“我不知也。”诸人更问彼：“噫！男士！汝不知、不见而求、爱彼耶？”彼被如是问，而答：“然也。”
婆悉吒！此，汝如何思惟耶？如是彼男士之所说，实为无意义耶？”
“然，尊，瞿昙！如是彼男士之所说，实是无意义也。”
二十
“婆悉吒！如是汝所说，三明诸婆罗门，实无有一亲见梵天者；又，汝所说三明诸婆罗门等之师，亦无有一亲见梵天者；又，汝所说三明诸婆罗门，师中之师，亦无有一亲见梵天者；又，汝所说三明诸婆罗门，溯至七代先师，亦无有一亲见梵天者。又，汝所说三明诸婆罗门中，有创造咒文、赞歌之古仙人，今之三明诸婆罗门等，唯依此等古仙人遗下之咒文、赞歌而读诵、歌咏而已。例如：阿吒摩、婆摩、婆摩提婆、毗婆审吒、耶摩提伽、鸯耆罗、跋罗陀皤阇、婆悉吒、迦叶、婆咎等之古仙人，不如是言：“我等如此，我等见此：梵天之所在，梵天之来处，梵天之去处。”然，彼等三明诸婆罗门，实如是言：“我等不知此，我等不见此，而我等教示与之共住之道，＇言：＇此是正道，此道是真实。欲解脱者行此道，得与梵天合一。”婆悉吒！此，汝如何思惟耶？如是三明诸婆罗门之所说，非成为无意义耶？”
“尊，瞿昙！实然，如是三明诸婆罗门之所说，实无意义也。”
“然，婆悉吒！彼等三明诸婆罗门，所不知、所不见，彼等教示与之合一之道。言：“此是正道，此道是真实。欲解脱者行此道，得与梵天合一。”无如是之理由也。
二一
婆悉吒！犹如有人，为于登四衢道之高楼而作楷梯。众人问彼曰：“噫！男士！汝为登高楼而作楷梯。知其高楼是在东、南、西、北之何方耶？其高楼是高、矮或中耶？”
如是被问时，彼答：“不，我实不知。”众人更问曰：“噫！男士！汝不知、不见＇高楼＇，而为登高楼以作楷梯耶？”
如是被问时，彼答：“实然，不知、不见。”
婆悉吒！此，汝如何思惟耶？如是男士之所说，实为无意义耶？”
“尊，瞿昙！然，如是其男士之所说，实是无意义也。”
二二
“婆悉吒！如是，如汝所说，三明诸婆罗门，实无有一亲见梵天者；又，汝所说三明诸婆罗门等师，亦无有一亲见梵天者；又，汝所说三明诸婆罗门，师中之师无有一亲见梵天者；又，汝所说三明诸婆罗门，溯至七代先师，亦无有一亲见 梵天者。又，汝所说三明诸婆罗门中，有创造咒文、赞歌之古仙人，今之三明诸婆罗门等，唯依此等古仙人遗下之咒文、赞歌而读诵、歌咏而已。例如：阿吒摩、婆摩、婆摩提婆、毗婆审吒、耶摩提伽、鸯耆罗、跋罗陀皤阇、婆悉吒、迦叶、婆咎等之古仙人，无如是言：“我等如此，我等见此：梵天之所在，梵天之来处，梵天之去处。”然，彼等三明诸婆罗门，实如是言：“我等不知此，我等不见此，而教示之与共住之道，＇言：＇此是正道，此道是真实。欲解脱者行此道，得与梵天合一。”婆悉吒！此，汝如何思惟耶？如是三明诸婆罗门之所说，非成为无意义耶？”
“尊，瞿昙！实然，如是三明诸婆罗门之所说，实无意义也。”
二三
“然，婆悉吒！彼等三明诸婆罗门，所不知、所不见，彼等教示与之合一之道。言：“此是正道，此道是真实。欲解脱者行此道，得与梵天合一。”实无如是之理由也。”
二四
“婆悉吒！犹如此阿致罗筏底河之水量增至河岸，乌来得以饮水。此时，有一男士于彼岸有用务，欲往彼岸而眺望彼方，彼男士立此岸而向彼岸喊言：“彼岸！请来靠此岸，彼岸！来靠此方。”
婆悉吒！此，汝如何思惟耶？因彼男士之呼喊、恳请、祈求，彼岸能靠来此岸否？”
“尊，瞿昙！不可能靠来。”
二五
“如是，婆悉吒！三明诸婆罗门等，舍得称为婆罗门之因法行，而执持行非婆罗门之因法。而作如是言：“我等招请因陀罗；我等招请苏摩；我等招请婆留那；我等招请伊沙那；我等招请生主；我等招请梵天；我等招请摩醯提；我等招请夜摩。”
婆悉吒！实彼等三明诸婆罗门等，舍得称为婆罗门之因法行，而执持行非婆罗门之因法，由招请、恳求、希望或欢乐故，于身灭死后，成为与梵天合一者，实无如是之理由。
二六
婆悉吒！犹如此阿致罗筏底河之水量增至河岸，乌来得以饮水。此时，有一男士于彼岸有用务，欲往彼岸而眺彼方。然彼男士却在此岸，以强固之锁、牢固结缚其腕。
婆悉吒！此，汝如何思惟耶？其男士得出阿致罗筏底河之此岸而到达彼岸耶？”
“世尊，瞿昙！不得到达。”
二七
“复次，婆悉吒！如是此等之五欲分，于圣律，被称为“拘锁”、被称为“系缚”。何者为五？依眼所感觉之诸色，引生可欲、可乐、可意而贪着；依耳所感觉之诸声……乃至……依鼻所感觉之诸香……乃至……依舌所感觉之诸味……乃至……依身所感觉之诸触，引生可欲、可乐、可意而贪着。婆悉吒！实此等之五欲，于圣律，被称为“拘锁”、被称为“系缚”。
婆悉吒！三明诸婆罗门等，实执着此等之五欲，被此等所系缚、迷惑，不见其过患，对此自在之智慧，满足而受用。
二八
婆悉吒！彼等三明诸婆罗门等，实舍得称婆罗门之因法行，而执持行非婆罗 门之因法。执着五欲，被此等所系缚、迷惑，不见其过患，对此无自在之智慧，满足而受用。因此，彼等身灭死后，得与梵天合一，实无如是之理由也。
二九
婆悉吒！犹如此阿致罗筏底河之水量增至河岸，乌来得以饮水。此时，有一男士于彼岸有用务，欲往彼岸而眺望彼方。彼男士却在此岸，盖覆彼头及全身而横卧。
婆悉吒！此，汝如何思惟耶？其男士得出阿致罗筏底河之此岸而到达彼岸耶？”
“世尊，瞿昙！不然。”
三十
“婆悉吒！如是此等之五盖，于圣律，被称为“诸障”、被称为“诸盖”、被称为“妨害”、被称为“障碍”。何者为五？贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑是也。”
婆悉吒！此等五盖，于圣律，被称为“诸障”、被称为“诸盖”、被称为“妨害”、被称为“障碍”。
婆悉吒！三明诸婆罗门等，实舍得称婆罗门之因法行，而执持行非婆罗门之因法，三明婆罗门等，被此五盖，所障、所遮、所妨、所碍。彼等身灭死后，得与梵天合一，实无如是之理由。
三一
婆悉吒！此，汝如何思惟耶？汝曾闻诸婆罗门之长老、耆宿、于师师相承中、言说时之任何所说耶？梵天是爱着或无爱着耶？”
“尊，瞿昙！无爱着。”
“有怨心或无怨心耶？”
“尊，瞿昙！无怨心。”
“有嗔心或无嗔心耶？”
“尊，瞿昙！无嗔心。”
“有恨心或无恨心耶？”
“尊，瞿昙！无恨心。”
“自在或非自在耶？”
“尊，瞿昙！自在。”
三二
“婆悉吒！此，汝如何思惟耶？诸婆罗门有爱着或无爱着耶？”
“尊，瞿昙！有爱着。”
“有怨心或无怨心耶？”
“尊，瞿昙！有怨�
