南传长部经-第21章

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　　“尊，瞿昙！有爱着。”
　　“有怨心或无怨心耶？”
　　“尊，瞿昙！有怨心。”
　　“有嗔心或无嗔心耶？”
　　“尊，瞿昙！有嗔心。”
　　“有恨心或无恨心耶？”
　　“尊，瞿昙！有恨心。”
　　“自在或非自在耶？”
　　“尊，瞿昙：非自在。”

三三

　　“如是，婆悉吒！三明婆罗门等有爱着，梵天无爱着：三明婆罗门等有爱着，尚可得与无爱着之梵天合一耶？”
　　“尊，瞿昙！不然。”

三四

　　“善哉！婆悉吒！彼等有爱着之三明婆罗门等，身灭死后，得与无爱着之梵天合一，实无如是之理由。

三五

　　如是，婆悉吒！三明婆罗门等，实有怨心，梵天无怨心……乃至……三明婆罗门等有嗔心，梵天无嗔心……乃至……三明婆罗门等不自在，梵天是自在，非自在之三明婆罗门等，尚得与自在之梵天合一耶？”
　　“尊，瞿昙！不然。”

三六

　　“善哉！婆悉吒！彼不自在之三明婆罗门等，身灭死后，得与自在之梵天合一，实无如是之理由。
　　婆悉吒！于此，三明婆罗门等，以邪道为正道而亲近，则身下沉，身下沉时，遂至沮丧。彼等想以渡干燥之地，如渡河之渡也。是故，三明婆罗门等之＇三明＇，亦等于“三明沙漠”，亦同于“三明丛林”，亦如于“三明灾厄”也。”

三七

　　如是说已，婆悉吒白世尊言：
　　“尊，瞿昙！我曾闻：“沙门瞿昙知与梵天合一之道。””
　　“婆悉吒！此，汝如何思惟耶？摩那沙加达村，由此是近或远耶？”
　　“尊，瞿昙！摩那沙加达村，由此是近而非远。”
　　“婆悉吒！此，汝如何思惟耶？于此有一人，出生、生长于摩那沙加达村，有人　向此未曾离开摩那沙加达村者，问往摩那沙加达村之道路。婆悉吒！彼出生、生长于摩那沙加达村者，被问往摩那沙加达村之道路，可能踌躇或困惑耶？”
　　“尊，瞿昙！不然。何以故，尊，瞿昙！出生、生长于此摩那沙加达村者，皆善知达摩那沙加达村之道路故。”

三八

　　“婆悉吒！彼出生、生长于摩那沙加达村，有人向彼问往摩那沙加达村之道路时，则无有踌躇、困惑；然，问如来有关达梵天界之道，如来当无踌躇、困惑也。婆悉吒！我知梵天、知梵天界及达梵界之道。我知达梵界，如出生于彼处者。”

三九

　　如是言时，婆悉吒青年白世尊曰：
　　“尊，瞿昙！我曾闻：“沙门瞿昙知得与梵天合一之道。”善哉！世尊瞿昙，为我等，教示得与梵天合一之道，以拔济婆罗门族。”
　　“婆悉吒！然者，谛听，善忆念之，我当说。”
　　婆悉吒青年应诺世尊：“尊师，如是”。世尊曰：

四十

“婆悉吒！今，如来出现于世，为阿罗汉、等正觉、明行足、善逝、世间解、魔界、梵天界，及此世界之沙门、婆罗门、天、人众生等开示宣说。如来宣示有义、有文、初善、中善、后善具足之教法，教示无比圆满清净之梵行。＇参照沙门果经四十节＇

四一

　　有长者或长者子，或出生其族姓者，听闻如来之教法；闻法已，对如来获得信仰。彼获得信仰而深虑：“居俗家多障碍、是尘道；出家之生活是自在。此完全清净、如琢磨螺钿光耀之梵行，居俗家者，不容易实行此梵行。然，我剃除须发，着袈裟衣，出家成为无家者＇参照沙门果经四一节＇。

四二

　　如是，出家沙门者，依波罗提木叉防护具足而住、精勤正行、见微罪亦生怖畏，于诸学处受持而学习。具足清净之身、语业，活命清净，具足戒行，守护诸根门，具足正念、正知而住。＇参照同经四二节＇。

四三~七五

婆悉吒！比丘如何为戒具足耶？婆悉吒！于此，有比丘舍杀生、离杀生……乃至……由离生喜乐，心得三昧……乃至……无不普洽其全身。＇同经四三~七五节之广说＇。

七六


　　彼＇比丘＇以慈心，偏满一方而住。如是，第二方、第三方、第四方，如是上、下、横、一切处，周偏全世界，以慈心广大无边，无怨、无嗔，偏满而住。

七七

　　复次，婆悉吒！如强力之吹法螺者，容易响闻四方，婆悉吒！实依如是修习慈心解脱，凡欲界所作业，则无残余。婆悉吒！其时，此实得与梵天合一之道。

七八

　　婆悉吒！比丘以悲心而住……乃至……喜心而住……乃至……舍心偏满一方而住。如是，第二方、第三方、第四方，如是上、下、横、一切处，周偏全世界，以舍心广大无边，无怨、无嗔，偏满而住。

七九

　　婆悉吒！如强力之吹法螺者，容易响闻四方，婆悉吒！实依如是修习舍心解脱，凡欲所作业，则无残余。婆悉吒！其时，此实得与梵天合一之道。

八十

　　　婆悉吒！此，汝如何思惟耶？如是住之比丘，有爱着或无爱着耶？”
　　“尊，瞿昙！无爱着。”
　　“有怨心或无怨心耶？”
　　“尊，瞿昙，无怨心。”
　　“有嗔心或无嗔心耶？”
　　“尊，瞿昙！无嗔心。”
　　“有恨心或无恨心耶？”
　　“尊，瞿昙！无恨心。”
　　“自在或非自在耶？”
　　“尊，瞿昙！自在也。”

八一　

　　“婆悉吒！如是，比丘无爱着，梵天亦无爱着；无爱着之比丘，与无爱着之梵天，得与合一而住耶？”
　　“尊，瞿昙！然也。”
　　“善哉！婆悉吒！然者，无爱着之比丘，身灭死后，得与无爱着之梵天合一，实有如是之理由。
　　如是，婆悉吒！比丘无怨心，梵天亦无怨心……乃至……比丘无嗔心，梵天亦无嗔心……乃至……比丘无恨心，梵天亦无恨心，比丘自在，梵天亦自在；自在之比丘，与自在之梵天，得与合一而住耶？”
　　“尊，瞿昙！然也。”
　　“善哉！婆悉吒！然者，自在之比丘，身灭死后，得与自在之梵天合一。有如是之理由。”

八二

　　婆悉吒青年及跋罗陀皤阇，闻此已，白世尊曰：　
　　“伟哉！尊，瞿昙！伟哉！尊，瞿昙！尊瞿昙！以种种方便说法，犹如扶起倒者、显露被覆者、引导迷路者、如暗中持来油灯，使具眼者见诸物。我今归依尊瞿昙、归依法及比丘僧。愿世尊摄受我等，从今日以至命终，归依为优婆塞。”

注：
1　。原语有Kiti　saddo，应如底本之Kitti　saddo
2　。Chandava　brahmana其他写本缺此，想是误会之插入。
3　。原语andha…veni另一本为paveni　veni是辫发之义，今取列之义。

一四　大本经


　　本经相当于汉译长阿含卷第一之大本经（大正藏一）。今比较两者，如汉译所见众多之偈文为本经所无的，散文比彼详细。其内容虽有述所谓过去七佛之传记，其实是有关毗婆尸佛之记述占大部份。最初列举七佛，而示其各族、姓、寿，成道之场所、主要之弟子、僧会、父母、都城等，其次而进入毗婆尸佛之传记，由最初之入胎至诵出波罗提木叉，最后瞿昙佛之净居天访问，诸天说于毗婆尸佛、瞿昙佛之处修行而生天。此中，提出毗婆尸佛之传记所在，为诸佛之常法，是任何佛必出之一的类型过程，这于佛传，由王子出家之故事，示其更后之阶段；及彼佛成道之时，所谓未言及十二因缘中之无明、行，唯说“十因缘”，此两点是应该特别注意。　

第一　诵品

一

　　如是我闻。一时，世尊住舍卫国祇树给孤独园之花林窟。尔时，众多之比丘由乞食、食后归来，会集坐于花林圆堂，生起前生系属之法谈：“前生之宿住如是，前生之宿住如是。”

二

　　世尊以超人清净之天耳，闻彼等诸比丘之论议，于此，世尊则从座起，往花林圆堂，至已，坐于所设之座；坐已，世尊告诸比丘曰：“诸比丘！今为何言谈而集坐？为何相互言谈未了耶？”
　　如是言时，诸比丘白世尊曰：“世尊！我等由乞食、食后归来，会集坐于花林圆堂，生起前生系属之法谈：“前生之宿住如是，前生之宿住如是。”世尊！此相互
　　言谈未终了，其时世尊来临。”

三

　　“诸比丘！汝等欲闻前生系属之法说耶？”
　　“请世尊说前生系属之法说，是适时，善逝！是适时。我等凡闻世尊之所说，则善受持之。”
　　“诸比丘！然者！谛听，善思念之，我当说。”
　　诸比丘应诺世尊曰：“世尊，唯然！”世尊如是曰：

四

　　“诸比丘！从今九十一劫以前，毗婆尸世尊、阿罗汉、等正觉者出现于世。诸比丘！从今三十一劫以前，尸弃世尊、阿罗汉、等正觉者出现于世。诸比丘！于彼三十一劫中，毗舍婆世尊、阿罗汉、等正觉者出现于世。诸比丘！于此贤劫，拘楼孙世尊、阿罗汉、等正觉者出现于世。诸比丘！于此贤劫，拘那含世尊、阿罗汉、等正觉者出现于世。诸比丘！于此贤劫，迦叶世尊、阿罗汉、等正觉者出现于世。诸比丘！于此贤劫，今我阿罗汉、等正觉者出现于世。

五

　　诸比丘！毗婆尸世尊、阿罗汉、等正觉者，是刹帝利种、出生刹帝利族。诸比丘！尸弃世尊、阿罗汉、等正觉者，是刹帝利种、出生刹帝利族。诸比丘！毗舍婆世尊、阿罗汉、等正觉者，是刹帝利种、出生刹帝利族。诸比丘！拘楼孙世尊、阿罗汉、等正觉者，是刹帝利种、出生刹帝利族。诸比丘！拘那含世尊、阿罗汉、等正觉者，是刹帝利种、出生刹帝利族。诸比丘！迦叶世尊、阿罗汉、等正觉者，是刹帝利种、出生刹帝利族。诸比丘！今，我阿罗汉、等正觉者，是刹帝利种、出生刹帝利族。

六

　　诸比丘！毗婆尸世尊、阿罗汉、等正觉者之姓是憍陈若。诸比丘！尸弃世尊、阿罗汉、等正觉者之姓是憍陈若。诸比丘！毗舍婆世尊、阿罗汉、等正觉者之姓是憍陈若。诸比丘！拘楼孙世尊、阿罗汉、等正觉者之姓是迦叶。诸比丘！拘那含世尊、阿罗汉、等正觉者之姓是迦叶。诸比丘！迦叶世尊、阿罗汉、等正觉者之姓是迦叶。诸比丘！今，我阿罗汉、等正觉者之姓是瞿昙也。　

七

　　诸比丘！毗婆尸世尊、阿罗汉、等正觉者之寿量是八万岁。诸比丘！尸弃世尊、阿罗汉、等正觉者之寿量是七万岁。诸比丘！毗舍婆世尊、阿罗汉、等正觉者之寿量是六万岁。诸比丘！毗舍婆世尊、阿罗汉、等正觉者之寿量是四万岁。诸比丘！
　　拘那含世尊、阿罗汉、等正觉者之寿量是三万岁。诸比丘！迦叶世尊、阿罗汉、等正觉者之寿是二万岁。诸比丘！今我之寿量短、少、轻微，长久为百岁，或比此稍多而已。

八

　　诸比丘！毗婆尸世尊、阿罗汉、等正觉者是于波波罗树下成正觉。诸比丘！尸弃世尊、阿罗汉、等正觉者是于分陀利树下成正觉。诸比丘！毗舍婆世尊、阿罗汉、等正觉者是于娑罗树下成正觉。诸比丘！拘楼孙世尊、阿罗汉、等正觉者是于尸利沙树下成正觉。诸比丘！拘那含世尊、阿罗汉、等正觉者是于乌暂婆罗树下成正觉。诸比丘！迦叶世尊、阿罗汉、等正觉者是于尼拘律陀树下成正觉。诸比丘！今我阿罗汉、等正觉者是于钵多树下成正觉。

九

　　诸比丘！毗婆尸世尊、阿罗汉、等正觉者有二弟子名骞荼、提舍，为第一两贤者。诸比丘！尸弃世尊、阿罗汉、等正觉者有二弟子名阿毗浮、三婆婆，为第一两贤者。诸比丘！毗舍婆世尊、阿罗汉、等正觉者有二弟子名扶游、郁多摩，为第一两贤者。诸比丘！拘楼孙世尊、阿罗汉、等正觉者有二弟子名毗楼、萨尼，为第一两贤者。诸比丘！拘那含世尊、阿罗汉、等正觉者有二弟李名舒槃那、郁多楼，为
　　第一两贤者。诸比丘！迦叶世尊、阿罗汉、等正觉者有！弟子名提舍、婆罗婆，为第一两贤者。诸比丘！今我有二弟子名舍利弗、目犍连，为第一两贤者。

十

　　诸比丘！毗婆尸世尊、阿罗汉、等正觉者，有三次僧众之集会：一次僧众之集会有六百八十万比丘众；一次僧众之集会有十万比丘众；一次僧众之集会有八万比丘众。诸比丘！毗婆尸世尊、阿罗汉、等正觉者，此三次僧众之集会，皆是漏尽者。
　　诸比丘！尸弃世尊、阿罗汉、等正觉者，有三次僧众之集会：一次僧众之集会有十万比丘众；一次僧众之集会有八万比丘众；一次僧众之集会有七万比丘众。诸比丘！尸弃世尊、阿罗汉、等正觉者，此三次僧众之集会，皆是漏尽者。
　　诸比丘！毗舍婆世尊、阿罗汉、等正觉者，有三次僧众之集会：一次僧众之集会有八万比丘众；一次僧众之集会有七万比丘众；一次僧众之集会有六万比丘众；诸比丘！毗舍婆世尊、阿罗汉、等正觉者，此三次僧众之集会，皆是漏尽者。
　　诸比丘！拘楼孙世尊、阿罗汉、等正觉者，有一次僧众之集会，一次僧众之集会，有四万比丘众。诸比丘！拘楼孙世尊、阿罗汉、等正觉者，此一次僧众之集会，皆是漏尽者。　
　　诸比丘！拘那含世尊、阿罗汉、等正觉者，有一次僧众之集会，一次僧众之集会，有三万比丘众。诸比丘！拘那含世尊、阿罗汉、等正觉者，此一次僧众之集会，皆是漏尽者。
　　诸比丘！迦叶世尊、阿罗汉、等正觉者，有一次僧众之集会，一次僧众之集会，有二万比丘众。诸比丘！迦叶世尊、阿罗汉、等正觉者，此一次僧众之集会，皆是漏尽者。
　　诸比丘！今我有一次僧众之集会，有一千二百五十比丘众，诸比丘！我此一次僧众之集会，皆是漏尽者。

十一

　　诸比丘！毗婆尸世尊、阿罗汉、等正觉者有一名谓无忧之随侍比丘，为第一常随侍者。诸比丘！尸弃世尊、阿罗汉、等正觉者有一名谓忍行之随侍比丘，为第一常随侍者。诸比丘！毗舍婆世尊、阿罗汉、等正觉者有一名谓寂灭之随侍比丘，为第一常随侍者。诸比丘！拘楼孙世尊、阿罗汉、等正觉者有一名谓善觉之随侍比丘，为第一常随侍者。诸比丘！拘那含世尊、阿罗汉、等正觉者有一名谓安和之随侍比丘，为第一常随侍者。诸比丘！迦叶世尊、阿罗汉、等正觉者有一名谓善友之随侍比丘，为第一常随侍者。今我有阿难之随侍比丘，为第一常随侍者。

十二

　　诸比丘！毗婆尸世尊、阿罗汉、等正觉者之父，名谓槃头王，母名谓槃头婆提王妃为生母；槃头王之王都，名谓槃头婆提城。
　　诸比丘！尸弃世尊、阿罗汉、等正觉者之父，名谓明相王，母名谓光耀王妃为生母；明相王之王都，名谓明相城。
　　诸比丘！毗舍婆世尊、阿罗汉、等正觉者之父，名谓善灯王，母名谓称戒王妃为生母；善灯王之王都，名谓无喻城。
　　诸比丘！拘楼孙世尊、阿罗汉、等正觉者之父，名谓祀得婆罗门，母名谓善枝婆罗门女为生母；诸比丘！其时，有王名谓安和，安和王之王都，名谓安和城。
　　诸比丘！拘那含世尊、阿罗汉、等正觉者之父，名谓大德婆罗门，母名谓善胜婆罗门女为生母；诸比丘！其时，有王名谓清净，清净王之王都，名谓清净城。　
　　诸比丘！迦叶世尊、阿罗汉、等正觉者之父，名谓梵施婆罗门，母名谓财主婆罗门女为生母；诸比丘！其时，有王名谓汲毗，汲毗王之王都，名谓波罗捺城。
　　诸比丘！今我父名谓净饭王，母名谓大清净妙王妃为生母：＇净饭王之＇王都，名谓迦毗罗城。”
　　世尊如是说。说已，善逝则从座起而入精舍。

十三

　　然，世尊入去不久，彼比丘之间生起此相互之言谈：
　　“友！如来有大神力、大威力是稀有、未曾有哉！