南传长部经-第27章

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，我欲根绝跋耆人，我欲令灭亡跋耆人，我欲令致破灭跋耆人。”

二

　　于此，韦提希子，摩揭陀王阿阇世，告摩揭陀大臣禹舍婆罗门言：
　　“然，婆罗门！汝诣世尊之处，诣已，顶礼世尊之足。而以我言，问无病、无恼、起居轻快、有气力、安稳乐住，而言：“世尊！韦提希子，摩揭王阿阇世，顶礼世尊之足，问请＇世尊＇无病、无恼、起居轻快、有气力、安稳乐住！”而又如是言：“世尊！韦提希子，摩揭陀王阿阇世，欲征伐跋耆人，彼如是言：“彼虽有大神力、大威力，我欲伐此跋耆人，我欲根绝跋耆人，我欲令灭亡跋耆人，我欲令致破灭跋耆人。””而世尊之所教诫，善忆念，以告我。因世尊不说虚妄＇语＇。”

三

　　摩揭陀大臣禹舍婆罗门，应诺韦提希子，摩揭陀王阿阇世曰：“唯然。”则装备庄丽众多之乘俱，自己登乘庄丽之乘俱，离开王舍城，向灵鹫山出发。乘俱行至可行之地，下乘俱，步行至世尊之处，同世尊问讯，互俱交换感铭之语后，坐于一面。坐于一面之摩揭陀大臣禹舍婆罗门，作如是言：
　　“瞿昙！韦提希子，摩揭陀王阿阇世，顶礼瞿昙之足，问请＇世尊＇无病、无恼、起居轻快、有气力、安稳乐住！瞿昙！韦提希子，摩揭陀王阿阇世，欲征伐跋耆人。彼如是言：“彼虽有大神力、大威力，我欲伐此跋耆人，我将根绝跋看人，我欲灭亡跋耆人，我欲令致破灭跋耆人。”

四

　　其时，尊者阿难，立于世尊之后，为世尊煽扇。于此，世尊言尊者阿难曰：
　　“阿难！汝曾闻跋耆人常集会、多集会耶？”
　　“世尊！我闻跋耆人常集会、多集会。”
　　“然，阿难！跋耆人常集会、多集会之期间，可预期跋耆人之兴盛，应无衰亡。
　　阿难！汝曾闻跋耆人之团结会集、合同共起，为跋耆人所应为之要事耶？”
　　“世尊！我闻跋耆人团结会集、合同共起，为跋耆人所应为之要事。”
　　“然，阿难！只要跋耆人团结会集、合同共起，为跋耆人所应为要事，则应预期跋耆人之兴盛而非衰亡。阿难！汝曾闻跋耆人未制立之＇国法＇，不＇轻易＇制立，已制立者，不＇轻易＇废弃，尊崇实践往昔跋耆人所制立之＇国＇法耶？”
　　“世尊！我闻跋耆人未制立之＇国法＇，不＇轻易＇制立，已制立者，不＇轻易＇废弃，尊崇实践往昔跋耆人所制立之＇国＇法。”
　　“然，阿难！只要跋耆人未制立之＇国法＇，不＇轻易＇制立，已制立者，不＇轻易＇废弃，尊崇实践往昔跋耆人所制立＇国＇法，则应预期跋耆人之兴盛而非衰亡。阿难！汝曾闻跋耆人尊敬、尊崇、供养跋耆人之跋耆大老，而应听闻彼等之＇训＇言耶？”
“世尊！我闻跋耆人尊敬、尊崇、供养跋耆人之跋耆大老，而且应听闻彼等之＇训＇言。”
“然，阿难！只要跋耆人尊敬、尊崇、供养彼跋耆人之跋耆大老，而且听闻彼等＇训＇言，阿难！则应预期跋耆人之兴盛而非衰亡。阿难！汝曾闻跋耆人无以暴力捉出、拘禁跋耆宗族之妇女、童女耶？”
　　“世尊！我闻跋耆人无以暴力捉出、拘禁跋耆宗族之妇女、童女。”
　　“然，阿难！只要跋耆人无以暴力捉出、拘禁跋耆宗族之妇女、童女，阿难！则应预期跋耆人之兴盛而非衰亡。阿难！汝曾闻跋耆人尊敬、尊崇、奉持＇城＇内外、跋耆人之跋耆塔庙，而且不废以前之施与、以前所为适法之祭祀耶？”
　　“世尊！我闻跋耆人尊敬、尊崇、奉持＇城＇内外、跋耆人之跋耆塔庙，而且不废以前之施与、以前所为适法之祭祀。”
　　“然，阿难！只要跋耆人尊敬、尊崇、奉持＇城＇内外、跋耆人之跋耆塔庙，而且不废以前之施与、以前所为适法祭祀，阿难！则应预期跋耆人之兴盛而非衰亡。阿难！汝曾闻跋耆人对阿罗汉，善俱正当之保护、守护、护持耶？使得未来此领内之阿罗汉能来；已来此领内之阿罗汉能安乐而住耶？”
　　“世尊！我闻跋耆人对阿罗汉，善俱正当之保护、守护、护持，使得未来此领内之阿罗汉能来，已来此领内之阿罗汉能安乐而住。”
　　“然，阿难！只要跋耆人对阿罗汉，善俱正当保护、守护、护持使得未来此领内之阿罗汉能来，己来此领内之阿罗汉能安乐而住，则应预期跋耆人之兴盛而非衰亡。”

五

　　其时，世尊言摩揭陀大臣禹舍婆罗门曰：
　　“婆罗门！我，一时，住毗舍离之沙兰它它庙时，于其处，我为跋耆人，说此七不退法。婆罗门！只要此七不退法存在于跋耆人之间，且跋耆人善奉行此七不退法，则应预期跋耆人之兴盛而非衰亡。”
　　如是言已，摩揭陀大臣禹舍婆罗门曰：
　　“呜呼！瞿昙！唯具一不退法，则可预期跋耆人之兴盛而非衰亡，何况言至具七不退法！呜呼！瞿昙！韦提希子，摩揭陀王阿阇世，依战争、外交以外，若不依于离间不和，实不可能征服跋耆人。然，我行矣！呜呼！瞿昙！我甚忙，多所为事。”＇世尊曰：＇
　　“然，婆罗门！当知时宜。”
　　于此，摩揭陀大臣禹舍婆罗门，欢悦世尊之言，起座离去。

六

　　于此，世尊于摩揭陀大臣禹舍婆罗门离去不久，言尊者阿难曰：“阿难！汝往告住王舍城附近之诸比丘，皆会集讲堂。”
　　尊者阿难应诺世尊曰：“唯然，世尊。”则往告住王舍城附近之诸比丘，皆会集讲堂。回诣世尊之处，诣已，敬礼世尊，立于一面，立于一面之阿难白世尊言：“世尊！比丘众已齐集，请惟知时宜。”　
　　其时，世尊即从座起而往讲堂，坐所设座已，世尊告诸比丘曰：
　　“诸比丘！我将宣说七不退法，且谛听善忆念。”
　　诸比丘应诺世尊曰：“唯然，世尊。”世尊如是曰：
　　“诸比丘！只要诸比丘常集会、多集会，则应预期诸比丘之兴盛而非衰亡。
　　又，诸比丘！只要诸比丘常集会，相起相尽力于僧伽职务，诸比丘！则应预期诸比丘之兴盛而非衰亡。
　　又，诸比丘！只要诸比丘依照未制立者不制立，已制立者不废，实行所制立律法，诸比丘！则应预期诸比丘之兴盛而非衰亡。
　　又，诸比丘！只要诸比丘恭敬、尊崇、供养年高德重、富于经验之诸长老，僧伽之师父，僧伽之导师，并听受彼等忠告，诸比丘！则应预期诸比丘之兴盛而非衰亡。
　　又，诸比丘！只要诸比丘不生起导致生死轮回之贪欲，不为此所支配，诸比丘！则应预期诸比丘之兴盛而非衰亡。
　　又，诸比丘！只要诸比丘仍乐住阿兰若，则应预期诸比丘之兴盛而非衰亡。
　　又，诸比丘！只要诸比丘善护其念，使得未来之良善同梵行者能来，已来之良善同梵行能安住，诸比丘，则应预期诸比丘之兴盛而非衰亡。
　　诸比丘！只要此七不退法存在于诸比丘中，依此七不退法谆谆相教训，诸比丘！则应可预期诸比丘之兴盛而非衰亡。”

七

　　“诸比丘！我将宣说其他之七不退法，且谛听，善思念，我当说！”
　　彼等诸比丘应诺世尊：“唯然，世尊。”世尊如是曰：
　　“又，诸比丘！只要诸比丘不喜俗务、不喜沾染俗务，诸比丘！则应可预期诸比丘之兴盛而非衰亡。
　　又，诸比丘！只要诸比丘不喜爱闲谈、不喜爱闲谈，诸比丘！则应预期诸比丘之兴盛而非衰亡。
　　又，诸比丘！只要诸比丘不喜好睡眠、不喜好睡眠、懒惰之期间，诸比丘！则应预期诸比丘之兴盛而非衰亡。
　　又，诸比丘！只要诸比丘不喜爱社会交往、不好社会交往，诸比丘！则应预期诸比丘之兴盛而非衰亡。
　　又，诸比丘！只要诸比丘不怀持邪恶欲望、不陷于邪恶欲望，诸比丘！则应预期诸比丘之兴盛而非衰亡。
　　又，诸比丘！只要诸比丘不与恶人为友、不与恶人为同伴，诸比丘！则应预期诸比丘之兴盛而非衰亡。
　　又，诸比丘！只要诸比丘不因到达小特殊之境地，而中途停止至＇涅槃＇者，诸比丘！则应预期诸比丘之兴盛而非衰亡。
　　又，诸比丘！只要此七不退法存在于诸比丘中，依此七不退法谆谆相教训，诸比丘！则可预期诸比丘之兴盛而非衰亡。”

八

　　“诸比丘！我将宣说其他之七不退法，且谛听，善思念，我当说！”
　　彼等诸比丘应诺世尊：“唯然，世尊。”世尊如是曰：
　　“诸比丘！只要诸比丘持信心、有惭、有愧、多闻、精进、注意周到、多智慧，诸比丘！则应预期诸比丘之兴盛而非衰亡。
　　又，诸比丘！只要此七不退法存在于诸比丘中，依此七不退法谆谆相教训，诸比丘！则可预期诸比丘之兴盛而非衰亡。”

九

　　“诸比丘！我将宣说其他之七不退法，且谛听，善思念，我当说。”
　　彼等诸比丘应诺世尊：“唯然，世尊。”世尊如是曰：
　　“诸比丘！只要诸比丘修思念意觉（念觉支）、修择法觉意（择法觉支）、修精进觉意（精觉支）、修喜悦觉意（喜觉支）、修静安觉意（轻安觉支）、修三昧觉意（定觉支）、修舍觉意（舍觉支），诸比丘！则应预期诸比丘之兴盛而非衰亡。
　　诸比丘！只要此七不退法存在于诸比丘中，依此七不退法谆谆相教训，诸比丘！则可预期诸比丘之兴盛而非衰亡。”


十

　　“诸比丘！我将宣说其他之七不退法，且谛听，善思念，我当说！”
　　彼等诸比丘应诺世尊：“唯然，世尊。”世尊如是曰：
　　“又，诸比丘！只要诸比丘修无常想、修无我想、修不净想、修邪念危险想、修舍离想、修心清净想、修涅槃想，诸比丘！则应预期诸比丘之兴盛而非衰亡。
　　诸比丘！只要此七不退法存在于诸比丘中，依此七不退法谆谆相教训，诸比丘！则可预期诸比丘之兴盛而非衰亡。”

十一

　　“诸比丘！我将宣说其他之六不退法，且谛听，善思念，我当说。”
　　彼等诸比丘应诺世尊：“唯然，世尊，”世尊如是曰：
　　“又，诸比丘！只要诸比丘不论于公开场合或私下间，均能于同梵行者表现仁慈之身业：诸比丘！则应预期诸比丘之兴盛而非衰亡。
　　诸比丘！只要诸比丘不论于公开场合或私下间，均能于同梵行者表现仁慈之口业，诸比丘！则应预期诸比丘之兴盛而非衰亡。
　　诸比丘！只要诸比丘不论于公开场合或私下间，均能于同梵行者表现仁慈之意业，诸比丘！则应预期诸比丘之兴盛而非衰亡。
　　诸比丘！只要诸比丘得公平分配及与持戒者，同梵行者分享从僧伽所获得之规定净物，乃至钵中之所有物等，诸比丘！则应预期诸比丘之兴盛而非衰亡。
　　又，诸比丘！只要诸比丘不论于公开场合或私下间能与同梵行者修习不断、不坏、不染、不秽、及导致戒定增长，为自由人1、智者所称赞之戒律，诸比丘！则应预期诸比丘之兴盛而非衰亡。
　　又，诸比丘！只要诸比丘不论于公开场合或私下间，能与梵行者执持导致涅般之圣见，行其可导致完全灭苦之正见，诸比丘！则应预期诸比丘之兴盛而非衰亡。
　　诸比丘！只要此六不退法存在于诸比丘中，依此六不退法谆谆相教训，则可预期诸比丘之兴盛而非衰亡。”

十二

　　世尊住王舍城灵鹫山，与诸比丘宣说如是之法要。即：“有关此是戒、此是定、此是慧。修习戒成就，则定有大利益、大果报；修习定成就，则慧有大利益、大果报；修习慧成就，则心完全由欲漏、有漏、见漏及无明漏等之诸漏解脱。”

十三

　　尔时，世尊于王舍城随意住已，言尊者阿难曰：“然，阿难！我等往庵摩罗树园。”
　　尊者阿难应诺世尊曰：“唯然，世尊。”于是，世尊与大比丘众俱，往赴庵摩罗树园。

十四

　　于此，世尊住庵摩罗树园之王宫。世尊住庵摩罗树园之王宫已，向诸比丘宣说如是之法要，即：“有关此是戒、此是定、此是慧。修习戒成就，则定有大利益、大果报；修习定成就，则慧有大利益、大果报；修习慧成就，则心完全由欲漏、有漏、见漏及无明漏等之诸漏解脱。”

十五

　　尔时，世尊于庵摩罗树园随意住已，言尊者阿难曰：“然，阿难！我等往那烂陀村。”
　　尊者阿难应诺世尊：“唯然，世尊。”尔时，世尊与大比丘众俱，往赴那烂陀村。于此，世尊住那烂陀之波波利庵婆林。

十六

　　尔时，尊者舍利弗诣世尊之处。诣已，顶礼世尊，坐于一面，坐于一面之尊者舍利弗如是白世尊言：
　　“世尊！我于世尊有如是信心：于过去、未来及现在，于任何之沙门、或婆罗门亦无有如世尊之伟大，及更高深之正觉（智慧）。”
　　“舍利弗！汝所说如师子吼，是伟大而勇敢，舍利弗！实然，汝说出喜不自胜之言：“我于世尊如是信心：于过去、未来及现在，于任何之沙门、或婆罗门亦无有如世尊之伟大，及更高深之正觉。”舍利弗！汝过去长久之间，如诸阿罗汉、等正觉者。汝是否以汝之心了知彼等之心，如：“彼世尊是如是戒，彼世尊是如是法、如是慧、如是行、如是之解脱耶？”
　　“不然，世尊。”
　　“又，舍利弗！未来久长之间，知诸阿罗汉、等正觉者。汝是否以汝之心了知彼等之心，如：“彼世尊有如是戒，彼世尊成就如是法、如是行、如是如是之解脱耶？”
　　“不然，世尊。”
　　“又，舍利弗！今我是阿罗汉、等正觉者。汝是否以汝之心了知我心，知：“世尊是如是戒，世尊是如是法、如是慧、如是行、如是之解脱耶？”
　　“不然，世尊。”
　　“于是，舍利弗！汝是不能以汝之心，了知过去、未来、现在之诸阿罗汉、等正觉者＇之心＇。然者，舍利弗，今何故，汝所说如师子吼、是伟大而勇敢耶？汝何故说出喜不自胜之言：“我于世尊如是信心，言：于过去、未来及现在，于任何之沙门、或婆罗门，亦无有如世尊之伟大，及更高深之正觉（智慧）耶？”

十七

　　“世尊！我不能了知过去、未来、现在诸阿罗汉、等正觉者＇之心＇，我唯知次第之法。世尊！譬喻国王有城市于边境，城基城壁与城楼，门皆甚坚固，且唯有一门；其处有聪明、多智熟练之守门者，拒绝不认识之陌生人，唯容许认识者进入。当巡回彼城之周围，不见彼城壁相接处，或有裂开之孔隙，可让小猫出入，彼如是知任何大生物，欲出入此城市，皆应由此门出入。世尊！我知次第之法亦如是。世尊！我知过去之诸阿罗汉、等正觉者。彼世尊由于舍弃能使智慧证悟羸弱之五盖贪、嗔、掉悔、睡眠、疑惑，令心善住于四念处，如实修习七菩提分而成就无上之等正觉。世尊！我知未来之诸阿罗汉、等正觉者。彼世尊由于舍弃能使慧证悟羸弱之五盖，令心善住于四念处，如实修习七菩提分而成就无上之等正觉。世尊！我知现在之阿罗汉、等正觉者世尊，由于舍弃能使智慧证悟羸弱之五盖，令心善住于四念处，如实修习七菩提分而成就无上之等正觉。”

十八

　　于此，世尊住那烂陀波波利庵婆林，为诸比丘宣说种种法要。即：“如是戒、如是定、如是慧。修习戒成就，则定有大利益、大果报；修习定成就，则慧有大利益、大果报；修习慧成就，则心完全由欲漏、有漏、见漏、无漏等诸漏解脱。”

十九

　　尔时，世尊随意住那烂陀已。言尊者阿难曰：“然，阿难！我等往赴巴吒厘村。”
　　尊者阿难应诸世尊：“唯然，世尊。”尔时，世尊与大比丘众俱，往赴巴吒厘村。

二十

　　尔时，巴