南传长部经-第36章
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知死期近。阿难！大善见王死后，上升梵道天界。
阿难！大善见王乃八万四千年作儿童之游戏、八万四千年为摄政＇者＇、八万四千年为王、八万四千年为隐居者，于法高殿修习梵行，彼修四梵住，身坏死后，上升梵界。
十四
阿难！汝或思惟：“其时大善见王是他人。”然，勿如是思惟。我乃其时之大善见王。
彼等八万四千之王城，以拘舍婆提为上首，乃我所有。
彼等八万四千之高殿，以法高殿为上首，乃我所有。
彼等八万四千之楼阁，以大庄严楼阁为上首，乃我所有。
彼等六万四千之床座，是金所成、银所成、牙所成、坚材所成，敷长毛所织之覆盖，毛织布之覆盖，迦达梨鹿毛所织之覆盖，有天盖，有两边红色之靠枕等，乃我所有。
彼等八万四千象，装饰黄金，树立黄金幢，覆盖黄金网，以布萨陀象王为上首，乃我所有。
彼等八万四千之马，装饰黄金，树立黄金幢，覆盖黄金网，以云马王为上首，乃我所有。
彼等八万四千车乘，绕饰狮子皮、虎皮、彪皮、浅红色之毛织布，装饰黄金，树立黄金幢，覆盖黄金网，以夜阇廷多车乘为上首，乃我所有。
彼等八万四千之珠，以摩尼宝珠为上首，乃我所有。
彼等八万四千之女，以善贤妃为上首，乃我所有。
彼等八万四千之居士，以居士宝为上首，乃我所有。
彼等八万四千之刹帝利大臣，以将军宝为上首，乃我所有。
彼等八万四千之乳牛，着黄麻所织之颈饰，持银制乳桶，乃我所有。
彼等八万四千之俱胝布，精巧微妙之麻布、绵布、绢布、毛布，乃我所有。
彼等八万四千钵之乳粥，以备早晚之供养，乃我所有。
十五
阿难！彼等八万四千王城，其中之一，乃当时我所住之王城，即拘舍婆提王城。
阿难！彼等八万四千之高殿，其中之一，乃当时我所住之高殿，即法高殿。
阿难！彼等八万四千之楼阁，其中之一，乃当时我所住之楼阁，即大庄严楼阁。
阿难！彼等八万四千之床座，其中之一，乃当时我所用之床座，即金所成、银所成、牙所成、坚材所成之床座。
阿难！彼等八万四千象，其中之一，乃当时我所乘用，即布萨陀象王。
阿难！彼等八万四千马，其中之一，乃当时我所乘用，即云马王。
阿难！彼等八万四千之车乘，其中之一，乃当时我所乘用，即夜阇廷多车乘。
阿难！彼八万四千女，其中之一，乃当时侍从我之王妃，即刹帝利女毗罗密迦。
阿难！彼等八万四千俱胝布，其中之一，乃当时我所著用，即麻布、绵布、绢布、毛织布。
阿难！彼等八万四千钵，其中之一，乃当时我受用一升米及饮用其乳粥之钵。
一六
阿难！汝看此等一切行，已过去、灭去、变异之＇法＇。阿难！如是诸行，非常住。阿难！如是诸行，非永远。阿难！如是诸行，非安稳法。是故，阿难！应该脱离一切行，对此等应该心不动摇，应该完全解脱此等。
一七
阿难！确实记忆得我在此地六次埋葬舍利。而且为彼王而住时是转轮王，依法为法王以降伏四边，安定国土为常胜者而具足七宝，是于此埋葬舍利为第七次。
阿难！于诸天界、魔界、梵界、含括沙门、婆罗门及生于人天之中，未曾复发现埋葬如来舍利之第八处所。”
世尊如是说、善逝如是说已，师复如次曰：
诸行无常
是生灭法
生灭灭已
对此等，心寂灭为乐。
注：
1 。恕跋单'Upavattana（SK。Upavartana）是娱乐场所或为竞马场之意。或者译为保养所、 郊外。于中阿含见有音译之恕跋单应该是固有名词。本是拘尸那揭罗城边之娱乐场所或竞 马场，渐渐看成固有名词。今以固有名词译之。
2 。“欢骚”于原本篇khadatha，当译为“龃”，在此khidatha；kilatha；khidddatha皆是误写。 想无不相当于梵的kridatha，北传之汉译，译为戏笑诏。
3 。“从习制”原本为yatha…bhuttam bhunjatha如可以食就食，意思是依习惯而食，故译之 如上。
4 。七处（sattappatittho）是指四脚、鼻、两牙之七处。
5 。“纯白”原本写sabba…seto于同此文之中部经典（LMN。vol。111。P。174）虽作seso是seto的 误排是很明显，于此译为纯白。然，Mahavastu 1。P。108；Lalitavistara P。16及汉译常为 sarvam nilam绀青色。依觉音之注释书，有vijjullata…vinaddha…saradakala… seta…valahakarasi…sassiririko如黑光，又如白云之堆积，光辉之意。
6 。如意德是iddhi之译，为起人之德。于次经iddhipada虽译为神足，今以七宝相列时，即 如上译为如意德。
7 。“植……种种华，使四季花自然开”malam ropapeyyam补译为（植华鬘。）
8 。“让群众之欣赏。”sabbajanassa anacaram之anacaram常多不道德之意，今以稀有现象 之意译如上。
9 。“银制乳桶。”（kansupadharana）是由Jataka547（vol。VI。p。504）之注有银制乳钵 （rajatamaya…khirra…paticchannabhaja）而译之如上。
10 。八万四千，在原本唯有“千”，五及一一，则更为八万四千而译之。
11 。执着，于前面译为希望同字（apekha）。前的时候，同将来表示积极之意义而译为希望（意欲），对现状表示消极的意义而译为执着。
十八 阇尼沙经
本经相当于北传汉译长阿含卷第四之阇尼沙经（大正藏一）及人仙经（大正藏九）。本经之主旨乃始于梵大为一切之天界，凡佛教修行者之住处，依修行进度得住于上位之天界；新生天者，依修佛道之德，其色光凌上其他，于诸天界亦应行道，主要是说＇行＇佛道。本经是常童子梵天化为五髻童子现于三十三天，说为诸天具四神通、三径路、四念处、七定，归依三宝，善行于教者，死后生于他化自在天乃至乾闼婆，谓毗沙门天王之眷属的夜叉阇尼沙，闻自毗沙门天王而告世尊的，世尊更以此告阿难，为本经之架构。经中是佛陀于那提迦村，为村民及诸国之信者，说死后之命运开始，此见于大般涅槃经二、五～七，想是同出一来源，本经高调佛有能力，观知死者如是之命运。
一
如是我闻。尔时，世尊住那提迦市镇之砖瓦堂。尔时，于迦尸、拘萨罗、跋耆、末罗、支提、拔沙、拘楼、般遮罗、婆蹉、戍啰西那等诸国，有关信仰者等之逝往死去之再生，说：“彼是生彼处，彼是生彼处。那提迦人之信仰者等，逝去五十余人皆断五下分结而生天，于彼处入涅槃，不由其世界还来；那提迦人之信仰者等，逝去九十余人皆断三结，灭除贪、嗔、痴，成为一来者，唯一度还来此世，以尽苦际；那提迦人之信仰者等，逝去五百余人皆断三结，成为预流者，不堕恶趣，确定趣向正觉。”
二
那提迦人之信仰者等，闻：“世尊于迦尸、拘萨罗、跋耆、末罗、支提、拔沙、拘楼、般遮罗、婆蹉、戍啰西那等诸国，有关信仰者等之逝往死去之再生，说：“彼是生彼处，彼是生彼处。那提迦人之信仰者等，逝去五十余人皆断五下分结而生天，于彼处入涅槃，不由其世界还来；那提迦人之信仰者等，逝去九十余人皆断三结，灭除自、嗔、痴，成为一来者，唯一度还来此世，以尽苦际；那提迦人之信仰者等，逝去五百余人皆断三结，成为预流者，不堕恶趣，确定趣向正觉。”那提迦人之信仰者，依此而满足，闻世尊之解说疑问，甚欢喜、欣悦。
三
尊者阿难闻：
“世尊确实于迦尸、拘萨罗、跋耆、末罗、支提、拔沙、拘楼、般遮罗、婆蹉、戍啰西那等诸国，有关信仰者等，逝往死去之再生，说：“彼是生彼处，彼是生彼处。那提迦人之信仰者等，逝去五十余人皆断五下分结而生天，于彼处入涅槃，不由其世界还来；那提迦人之信仰者等，逝去九十余人皆断三结，灭除贪、嗔、痴，成为一来者，唯一度还来此世，以尽苦际：那提迦人之信仰者等，逝去五百余人皆断三结，成为预流者，不堕恶趣，确定趣向正觉。”然，那提迦人之信仰者，依此而满足，闻世尊之解说疑问，甚欢喜、欣悦。”
四
如是，尊者阿难曰：“又确实彼等摩揭陀人之信仰者等，甚多长久修行而逝往死去。对于鸯伽、摩揭陀国人，想鸯伽、摩揭陀国人，不认为信仰者无逝往之。然，彼等，亦是信佛、信法、信僧伽，善奉行于教，而彼等逝去者，无世尊之记说，若对彼等有记说者，诚是幸福。甚多人信此，缘此而趣善趣。又，摩揭陀国王斯尼耶频婆婆罗是如法者，依法而为王，不论对婆罗门、居士，对城市之住民，而且对一般人民亦哀愍情深。又，确实人人称赞王，言：“如是彼如法者，依法为我等之王，与我等之幸福而死逝，如是我等，在彼如法者依法而为王之国土生存，斯甚幸福。”彼实信佛、信法、信僧伽，善奉行其教者。人人又实如是言：“摩揭陀王斯尼耶频婆娑罗，至死皆称赞世尊，而且既死矣。”彼之逝去，不由世尊为之记说，若对彼记说，则甚幸福，因甚多人信此，缘此而趣善趣。又，世尊实于摩揭陀国达成正觉。世尊之成正觉，对其摩揭陀人之信仰者等逝去之再生处，如何世尊不为之记说？若世尊对摩揭陀人之信仰者逝去之再生，无为之记说，则摩揭陀之信仰者是甚不幸。缘此，摩揭陀人之信仰者等，甚为不幸。如何世尊不为之记说耶？”
五
尊者阿难，对摩揭陀人之信仰者，于此独自思惟，清晨起来，则诣世尊之处，敬礼世尊，却坐一面。坐于一面之尊者阿难，白世尊言：“世尊！我如次闻：“世尊于迦尸、拘萨罗、跋耆、末罗、支提、拔沙、拘楼、般遮罗、婆蹉、戍啰西那等诸国，有关信仰者等之逝去及再生处，说：“彼是生彼处，彼是生彼处。那提迦人之信仰者等，逝去五十余人皆断五下分结而生天，于彼处入涅槃，不由其世界还来；那提迦人之信仰者等，逝去九十余人皆断三结，灭除贪、滇、痴，成为一来者，唯一度还来此世，以尽苦际；那提迦人之信仰者等，逝去五百余人皆断三结，成为预流者，不堕恶道，确定趣向正觉。”那提迦人之信仰者，因此而满足，闻世尊之解说问题，甚为欢喜、欣悦。
六
又世尊！此等摩揭陀人之信仰者等，甚多长久修行，逝往死去，对鸯伽、摩揭陀国人，不能想鸯伽、摩揭陀人之信仰者无逝去之；然，世尊！彼等亦信佛、信法、信僧伽，奉行于教。而且彼等逝去，无由世尊为其记说，若对彼等，无为之记说则甚诚不幸，因甚多人信此，缘此而趣善趣。又，世尊！彼摩揭陀王斯尼耶频婆娑罗是如法者，依法而为王，不论对婆罗门、居士，对城市之住民，而且对一般人民赤哀愍深情。又确实人人称赞王，言：“如是彼如法者，我等生存于彼如法者，依法为王之国土甚是幸福。”世尊！彼亦实是信佛、信法、信僧伽，奉行于教者，人人又实如是言：“摩揭陀王斯尼耶频婆娑罗，至死皆称赞世尊，而且既死矣。”彼之逝去，不由世尊为之记说，若对彼记说则甚幸，因人人信此，缘此而趣善趣。又，世尊实于摩揭陀国达成正觉。世尊之成正觉，对其摩揭陀人之信仰者等逝去之再生处，如何世尊不为之记说？若世尊对摩揭陀人之信仰者逝去之再生，无为之记说，因此，摩揭陀之信仰者是甚不幸。世尊！因此，摩揭陀人之信仰者等，甚为不幸。如何世尊不为之记说耶？”
尊者阿难！于世尊面前，长谈有关摩揭陀人之信仰者等，从座立起，敬礼、右绕世尊而去。
七
世尊于阿难去后不久，清晨整下衣，着上衣持钵，往那提迦村乞食。往那提迦村乞食，食已由乞食归来，洗足而入砖瓦堂，思虑、考虑有关摩揭陀人之信仰者等，一心集中，坐于所设之座而思惟：“我知彼等之所趣、彼等之祸福，＇知＇彼等尊者如何所趣，有如何之祸福耶？”如是，世尊知见摩揭陀人之信仰者等所趣如何，有如何之祸福耶？如是，世尊于哺时，从独坐立起而出砖瓦堂，坐于僧院荫凉处所设之坐。
八
时，尊者阿难，诣世尊之处，敬礼世尊，却坐一面。坐于一面之尊者阿难白世尊言：“世尊！见世尊诚是寂静，世尊之颜色，诸根之清净、恬熙，世尊今日过寂静之日乎？”
九
“阿难！汝于我面前长谈有关摩揭陀人之信仰者等，从座起立而去，我往那提迦村乞食，食后由乞食归回，洗足而入砖瓦堂，考虑、思虑有关摩揭陀人之信仰者等，专心集中，坐于所设之座而思惟：“我知彼等之所趣、彼等之祸福，＇知＇彼等尊者如何所趣，有如何之祸福耶？阿难！我知见摩揭陀人之信仰者等，趣如何之趣，被等尊者等有如何之祸福？时，阿难发现有覆藏之夜叉声：“世尊！我是阇尼沙，善逝！我是阇尼沙。”阿难！汝尚未闻知有如是名，即：阇尼沙耶？”
“世尊！我未曾闻有阇尼沙之名，又我闻此阇尼沙之名，身毛竖立5。对此我如是思念：“彼，有如是名，即：如阇尼沙，当非寻常之夜叉。”
十
“阿难！发此声不久，恬熙颜色之彼夜叉，现于我面前。而且再发声曰：“世尊！我是频婆婆罗，善逝！我是频婆婆罗。世尊！我生为毗沙门天王之眷属，以此七次。我为人间之王殁于此成为非人间之王而生天。
由此七次，由彼七次，计为十四次之轮回。
经历前世，预知此等之住处。
世尊…我成为长久不堕恶处，知不堕恶趣，我希望为一来者而住。”
此尊者阇尼夜叉之言：“长久我不堕恶趣，知不堕恶趣，”又言：“我希望为一来者而住。”诚是不可思议、稀有之事。依如何之因缘，尊者阇尼沙夜叉如是伟大，得此殊胜智耶？
十一
“世尊！非是世尊所教之外，非善逝所教之外者。我由最初则一向归依信仰世尊以来。长久我不堕恶趣，知不堕恶趣，又希望为一来者而住。今我承毗沙门天王之命，为要务遣使我至增长天王处之途中，见世尊入砖瓦堂，思虑、考虑有关摩揭陀人之信仰者等，专心集中而住，思惟我知彼等之趣、彼等祸福，彼等尊者有如何所趣，如何之祸福耶？而偶然6毗沙门王于其众会，说：彼等＇摩揭陀之＇尊者等，如何所趣、有如何之祸福耶？我于其面前闻、面前受。对此我来拜见世尊，想以此奉告。世尊！我由此二缘而来见世尊。
十二
世尊！往昔、甚往昔，始安居月之十五日满月夜，于布萨时，全三十三天之诸天，集坐于善法堂，大天众普坐一切方，四天王四五坐：持国天王在东方面西坐于诸天之前，增长天王在南方而此坐于诸天之前，广目天王在西方面东坐于诸天之而，毗沙门大王在北方面南坐于诸天之前。世尊！全三十三天之诸天，集坐于善法堂，大天众普坐一切方，四天王亦坐四方时，此乃彼等＇四天王＇之坐法，而后有我等之座。世尊！若诸天于世尊之处修梵行，新生于三十三天者，彼等于其色光，凌驾于其他诸天。依此，实是三十三天之诸天满悦、生欢喜：“诚然，天众增大而阿修罗众减少。”
十三
世尊！如是，帝释天知三十三天＇等＇诸天之欢喜，以随喜次偈曰：
三十三诸天 与主共欢喜
归命礼如来 法及善法性
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