南传长部经-第6章

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二八

　　大德！一时，我诣访尼干子。诣已，与彼交换友谊之语后，坐于一面，坐于一面已，我如是言彼曰：“尼干子！＇世间）有种种职业者……＇详如一六节＇……尼干子！如是得见沙门＇修行＇现世之果报耶？”

二九

　　大德！如是问时，尼干子，如次言我曰：“大王！尼干子＇离繁者＇行四种防护禁戒。大王！尼干子，如何行四种防护禁戒耶？大王！尼干子，＇避＇一切水，以防（杀生之恶）；以（避）一切水，控制（杀生之）＇恶＇；以＇避＇一切水，抖落＇恶＇；以＇避＇一切水触，连＇制恶＇。大王！如是尼干子行四种防护禁戒。大王！是故尼干子被称为心最高之自达、自抑制、自在者。”　

三十　

　　大德！如是实问沙门（修行）现世之果报，尼干子，而答以四种禁戒大德！犹如问庵罗树之果实，而答以罗孛阇果。大德！如是，实问沙门＇修行＇现世之果报，尼干子而答以四种禁戒。然，大德！我生起如次之想念：“实如余者，对住我领内之沙门、婆罗门，应如何想与不愉快焉？”大德！是故我对彼之言说，不称赞亦不诃责。不称赞亦不呵贵，而我内心甚抱不满，不发任何不满之言，平静听彼所说，不敬重此，起座而出。

三一

　　大德！一时，我诣访散若夷毗罗梨弗。诣已，与彼交换友谊之语后，坐于一面，坐于一面已。我如是言彼曰：“散若夷毗罗梨弗！＇世间＇有种种业者……＇详如一六节＇……散若夷毗罗梨弗！如何得见沙门＇修行＇现世之果报耶？”

三二

　　大德！如是问时，散若夷毗罗梨弗，如次言我曰：“汝若问我“他世有耶？”我若以为“他世有”者，当答汝“他世有。”然，我不如是想、不想如此、亦不想其他、不想非如此、亦不想非非如此。汝若问我：“他世无耶？”＇……乃至……＇“他世亦有亦无耶？”＇……乃至……＇“他世非有亦非无耶？”＇……乃至……＇。“有化生之有情耶？＇……乃至……＇“无化生之有情耶？”＇……乃至…＇“化生之有情亦有亦无耶？”＇……乃至……＇“化生之有情非有亦非无耶？”＇……乃至……＇。“有善恶业之异熟果耶？”＇……乃至……＇“无善恶业之异熟果耶？”＇……乃至……＇“善恶业之异熟果亦有亦无耶？”＇……乃至……＇“善恶业之异熟果非有非无耶？”＇……　乃至……＇。“如来8死后存在耶？”＇……乃至……＇“如来死后非存在耶？”＇……乃至……＇“如来死后亦存在亦不存在耶？”＇……乃至……＇“如来死后非存在亦非不存在耶？”＇……乃至……＇。我若以为“如来死后非存在亦非不存在”者，我当答汝“如来死后非存在亦非不存在。”然，我不如是想、不想如此、亦不想其他、不想非如此、亦不想非非如此。”


三三

　　大德！如是实问沙门＇修行＇现世之果报，散若夷毗罗利弗，答以矫乱＇如鳗＇论。大德！犹如问庵罗树之果实，而答以罗孛阇果。然，大德！我生起如次之想念：“实如余者，对住我领内之沙门、婆罗门，应如何想与不愉快焉？”大德！是故我对彼之言说，不称赞亦不呵责。不称赞亦不呵责，而我内心甚抱不满，不发任何不满之言，平静听彼所说，不敬重此，起座而出。

三四

　　大德！予对世尊问：“＇此世间＇有种种技能职业＇者＇，如：调象师、调马师、车术师、弓术师、军旗手、元帅、战士、高级武官、象力士、装甲兵、奴隶出身者、厨师、理发师、助浴者、制莫者、编发者、漂白业、织师、制笼者、陶师、计算师、印相师。如是世间所知之种种技能职业者彼等于现世，享受彼等技能职业之成果，以令自己安乐幸福，令父母安乐幸福，令妻子安乐幸福，令朋友安乐幸福。以此，同沙门、婆罗门行布施，得尊胜天界安隐之福报。大德！如是，得见沙门＇修行＇现世之果报耶？”＇世尊曰！．“大王！我＇说此为＇可能。大王！我对此问卿，可随汝所思而答之！

三五

　　大王！汝如何思惟耶？卿雇一奴仆，彼奉事于＇卿＇：晚睡早起、听顺卿之任何杂务、和颜悦色、言爱语、恭顺可意之行为。彼如是思惟：“成熟其功德之果报，实希有哉！未曾有哉！此摩揭陀国王韦提希子阿阇世是人，我亦是人。然，此摩揭陀国王韦提希子阿阇世以具足持受五欲乐，想彼戏乐如神，我于此乃彼之奴仆，而奉事彼：晚睡早起，听＇顺王＇之任何杂务，和颜悦色、言爱语、恭顺可意之行为。实彼我＇得为如此，＇乃彼我之福德。然，令我剃除须发，着袈娑衣，出家而为无家者。”于彼而后，即剃除须发，着袈娑衣，出家而为无家者。如是出家，彼防护身、口、意而住，以满足最低限度之衣、食，乐于离世静居。对彼，卿之诸臣奏言：“愿大王有如，彼人乃大王之奴仆，以奉事＇大王＇：晚睡早起、听顺＇王＇之任何杂务、和颜悦色、言爱语、恭顺可意之行为。大王！而后，彼剃除须发，着袈娑衣，出家而为无家者。如是出家，彼防护身、口、意而住，以满足最低限度之衣、食，乐于离世静居。”彼时，卿能言：“令彼人还归我处，再为奴仆，为我奉事，晚睡早起、听顺杂务、和颜悦色、言爱语、恭顺可意之行为”耶？”

三六

　　＇王曰：＇“大德！不然，我等可同彼问讯、起迎，与座请坐。供彼衣、食、住宿及病之医药、用具，并如法保护、盖护、守护彼。”＇世尊曰：＇“大王！卿如何思惟耶？果然如是，得见沙门＇修行＇现世之果报，或不然耶？”＇王曰：＇“大德！确实如是，得见沙门＇修行＇现世之果报。”＇世尊曰：＇“大王！此是我所施设于沙门＇修行＇现世之第一果报。”

三七

　　＇王曰：＇“大德！其他亦得有如是沙门＇修行＇现世果报之施设耶？”＇世尊曰：＇“大王！能＇为＇之。大王！然，我对此问卿，可随汝所思而答之。
大王！对此如何思惟？于此，卿有一农夫，彼从事家业，纳＇王＇租税，增益卿之财宝。一日，彼如是思惟：“希有哉！未曾有哉！此摩揭陀国王韦提希子阿阇世是人，我亦是人。然，此摩揭陀国王韦提希子阿阇世，持受具足五欲乐，想彼戏乐如神，我于此，乃彼之农夫，从事家业，纳＇王＇租税，增益彼之财宝。实彼我＇得为如此，＇乃彼我之福德。然，令我剃除须发，着袈娑衣，出家而为无家者。”于彼而后，舍弃财产、亲族，剃除须发，着袈娑衣，出家而为无家者。如是出家，彼防护身、口、意而住，满足最低限度之衣、食，乐于离世静居。对彼，卿之诸臣秦言：“愿大王有如，彼人乃大王之农夫，从事家业，纳＇王＇租税，增益大王之财宝。大王！而后彼剃除须发，着袈娑衣，出家而为无家者。如是出家，彼防护身、口、意而住，满足最低限度之衣、食，乐于离世静居。”其时，卿能言：“令彼还归我处，再为农夫，从事家业，以纳租税，增益我之财宝”耶？”

三八

　　＇王曰：＇“大德！不然。我等可向彼问讯，起迎，与座请坐，供彼衣、食、住宿及病之医药、用具，并如法保护、盖护、守护彼。”＇世尊曰：＇“卿如何思惟耶？果然如是，得见沙门＇修行＇现世之果报，或不然耶？”＇王曰：＇　“大德！确实如是，得见沙门＇修行＇现世之果报。”＇世尊曰：＇　“大王！此实我所施设于沙门＇修行＇现世之第二果报。”

三九

　　＇王曰：＇　“大德！此两种以外，更有如是沙门＇修行＇现世果报微妙殊胜之施设耶？”＇世尊曰：＇　“大王！能＇为＇之。然，大王！谛听善思念之，我当说。”摩揭陀国王韦提希子阿问世答世尊曰：“如是，世尊！”世尊如次曰：

四十　

　　“大王！如来出现于世，是应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫，天人师、佛、世尊。如来是含括天界、魔界、梵天界、此世界、沙门、婆罗门、天、人之众＇生＇，开示自己之证悟。如来宣说初善、中善、后亦善，具足文义之教法及无比圆满清净之梵行。

四一

　　居士或居士子，或其他族姓子，听闻如来之教法；听闻此法已，对如来得信仰，而彼如是熟虑：“在家多障碍、尘道，出家之生活是自由自在。住在家者，不容易一向修圆满清净如螺细光耀之梵行。然，即令我剃除须发，着袈娑衣，出家而为无家者。”而后，彼舍弃财产及亲族，剃除须发，着袈娑衣，出家而为无家者。

四二

　　如是出家，依波罗提木叉之禁戒，持戒而住，精勤于正行，见小罪亦恐怖，受学处而修学。具足清净之身业语业，过清净生活，戒具足，守护诸根门，圆满具足正念正智。

四三

　　大王！如何为比丘戒具足耶？大王！于此有比丘，舍杀生，离杀生，不用刃、杖，有羞耻之念，充足慈悲心，怜愍利益一切生物、友善而住。此为比丘戒之一份。舍不与取，离不与取，取所与物，期望所与，无何等之盗心，自清净而住。此为比丘戒之一份。舍非梵行而修梵行，离染污浊，离淫欲法。此为比丘戒之一份。

四四

　　沙门瞿昙舍妄语、离妄语，语真实、不外真实，诚实可信赖，不欺世间，此为比丘戒之一份。舍两舌，离两舌，不此处闻往彼处告以离间此等诸人，亦不彼处闻来此处告以离间此等之诸人。如是和合离间者，亲密者更令亲密，爱和合、好和合、喜和合、持和合。此为比丘戒之一份。舍恶口，离恶口，凡语无过失、乐耳、悦意、感铭、众人所爱。此为比丘戒之一份。舍绮语，离绮语，语适时，语真实，语法，语义，语律仪，语应明确、有段落、适义、可铭记于心。此为比丘戒之一份。

四五

　　离采伐诸种之植物，＇日中＇一食，夜不食，离非时食；远离观剧、歌谣、舞、乐之娱乐；离持华鬘、香料、涂香之化装；离使用高床、大床；远离受蓄金银；远离受生谷物；远离受生肉；远离受妇人、少女；远离受男、女之奴仆；远离受牝牡之山羊；远离受鸡、猪；远离受象、牛牝牡之马；远离受耕田荒地；远离差使、仲介所为之事；远离买卖；远离欺瞒秤、升、尺＇之计量；＇远离贿赂、诈欺、虚伪之邪行；远离伤害、杀戮、捕缚、劫夺、窃盗，强盗。此为比丘戒之一份。

四六

　　有某沙门、婆罗门，受食信施而生活。专心住于采伐诸种植、树木，例如从根生、从干生、从节生、从芽生、第五为从种子生者。远离如是诸种植、树木之采伐。此为比丘成之一份。

四七

　　有某沙门、婆罗门，受食信施而生活。专心住于享乐积蓄物，例如食物之积蓄、饮物之积蓄、乘具之积蓄、衣服之积蓄、卧具之积蓄、香类之积蓄、财物之积蓄等。远离如是享乐积蓄物。此为比丘戒之一分。

四八

　　有某沙门、婆罗门，受食信施而生活。专心住于观＇听＇娱乐。例如观剧、歌谣、舞乐、表演、古谭、手铃、鸣钵、铜锣、摩术奇境、贱人之竹棒戏、象、马、水牛、牡牛、山牛、山羊、牡羊、鸡鹑之斗技、棒击、拳斗、角力、模拟战、利兵、配兵、阅兵等之娱乐。远离如是等巡回演艺之娱乐物。此亦为比丘戒之一份。

四九

　　有某沙门、婆罗门，受食信施而生活。专心耽住于赌博之放逸处。例如八目棋、十目棋、无盘棋、踢石、掷骰、棒打、占手痕、抛球、叶笛、锄戏、倒立、风车戏、升戏、车戏、弓戏、字戏、测意戏、模拟残伤戏等。远离如是等之赌博放逸处。此亦为比丘戒之一份。

五十

　　有某沙门、婆罗门，受食信施而生活。专心住于享用高广大床等。例如过大之床座、兽形之脚台、覆以长羊毛之织物、有文彩之白毡、绣花图绘之床垫、于两边有垂缘、单侧有垂缘、镂缀宝石、绢布之被盖、大毛毡、象覆、马挂、车衣、羚羊皮、迦达利鹿皮之殊胜敷物、宝盖、上下之红枕等。远离享用如是等之高广大床。此亦为比丘戒之一份。

五一

　　有某沙门、婆罗门，受食信施而生活，专心住于装饰之放逸处。例如涂身、按摩、沐浴、镜、眼涂＇色＇料、华蔓、涂香、脸粉、面油、手环、发饰、手杖、药袋、刀剑、盖伞、彩履、头巾、宝珠、拂尘、白衣、长袖等。远离如是等任何装饰之放逸处。此亦为比丘戒之一份。

二　沙门果经（二）

五二

　　有某沙门、婆罗门、受食信施而生活。专心住于无益徒劳之论。例如王论、盗贼论、大臣论、军兵论、恐怖论、战争论、食物论、饮料论、衣服论、卧具论、华鬘论、香料论、亲族论、乘具论、村里论、乡镇论、都市论、国土论、妇女论、英雄论、路边论、井边风传论、祖先论、种性论，世界起源论、海洋起源论、如是有无之论争。远离如是等无益徒劳之论。此亦为比丘戒之一份。

五三

　　又有某沙门、婆罗门，受食信施而生活。专心住于诤论。例如“汝不知此法、律、我如此法、律，汝如何如此法、律耶？”“汝是耶行者，我是正行者，”“我言＇前后＇相应，汝言不相应。”“汝应言于前者而言于后，应言于后者而言于前。”“汝无细虑而＇自＇言返复。”“汝之立论，堕于负处。”“为解汝负说而寻思，若能者即自解！”远离如是等任何诤论。此亦为比丘戒之一份。

五四

　　有某沙门、婆罗门，受食信施而生活。专心住于差使者、传信之行作。例如国王、大臣、刹帝利、婆罗门、居士、童子＇令＇：“汝来此处、往彼处，汝来持此、持此往彼。”远离如是任何使者、传信之行为。此亦比丘戒之一份。

五五

　　又有某沙门、婆罗门，受食信施而生活。而于欺瞒、饶谀骗诈。远离如是饶谀骗诈。此亦为比丘戒之一份。


五六

　　又有某沙门、婆罗门，受食信施而生活。彼等依无益徒劳之横明（畜生）而过邪命生活。例如占卜手足之相、占前兆＇吉凶＇、　占梦、占体＇全身＇相、占鼠所咬、火护摩、杓子护摩、谷皮护摩、糠护摩、米护摩、熟酥护摩、油护摩、口护摩、血护摩、肢节明、宅地明、刹帝利明、湿婆明、鬼神明、地明、蛇明、毒药明、蝎明、鼠明、鸟明、鸦明、命数豫言，防箭咒、解兽声法等。远离如是等任何无益徒劳之横明。此亦为比丘戒之一份。

五七

　　又有某沙门、婆罗门，受食信施而生活。＇彼等依无益徒劳之横明而过邪命生活。＇例如占珠相、杖相、衣服相、剑相、矢相、弓相、武器相、妇人相、丈夫相、童子相、童女相、象相、马相、水牛相、牡牛相、山羊相、羊相、鸡相、鹑相、蜥
蜴相、耳环相、龟甲相、兽相等。远离如是无益徒劳之横明。此亦为比丘戒之一份。

五八

　　又有某沙门、婆罗门，受食信施而生活。彼等以占无益徒劳之横明以过邪命生活。例如占“王应进车、王不应进车。”“内部诸王当迫进、外部诸王当退却。”“外部诸王当迫进、内部诸王将退却。”“内部诸王当胜利、外部诸王将败退。”“外部诸王当胜利、内部诸王将败退。”“此人当胜利、此人将败退。”远离如是等无益徒劳之横明。此亦为比丘戒之一份。

五九

　　又有某沙门、婆罗门，受食信施而生活。彼等以占无益徒劳之横明过邪命生活。例如占：“应有月蚀、应有日蚀、应有星蚀、日月应行正道、诸星宿应行正道、诸星宿应行非道，流星应损落、应有天火、应有地震、天鼓将鸣、应有日月星宿之升沉明暗。如是之果报，应有月蚀……＇乃至＇……如是之果报，应有日月星宿之升沉明暗。”远离