南传长部经-第8章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


烦恼，远离随烦恼，柔软、恒常活动，而且安住在不动之状态时，比丘之心，倾注于宿住随念智。而彼随念于宿世种种住处，犹如一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、十万生、几坏劫、几成劫、几成坏劫：“于彼处，我有如是名、生如是种族、如是之阶级、取如是食、享受如是苦乐、有如是寿量。我由其处殁，生其他之处；于彼，我有如是名、生如是种族、如是之阶级、取如是食、享受如是苦乐、有如是寿量。而又由彼处殁，生来此处。”具如是形相、境遇，随念种种宿世之住处。大王！此亦沙门＇修行＇现世之果报，比前者更殊胜微妙。

九五

　　如是心寂静、纯净，无烦恼、远离随烦恼，柔软、恒常活动，而且安住在不动之状态时，比丘之心，倾注于生死智。而彼以超越人界之天眼，观察众生，见众生之死而又生；证如众生应其所为之业，＇而有＇贵贱、美丑、幸福、不幸福。即：“诸贤！此等众生具身、语、意之恶业，诽谤圣者，以怀邪见，得邪见业；彼等于身坏死后，生于恶生、恶趣、地狱。诸贤！此等众生具身、语、意之善业，不诽谤圣者，以怀正见，得正见业；彼等身坏死后，生于善趣、天界。”如是，彼以清净超越人界之天眼，观察众生，见众生死而又生；证如众生应其所为之业，＇而有＇贵贱、美丑、幸福、不幸福。

九六

　　大王！犹如有眼者，立于四衢街道中之高楼，见诸众人出入某家，又往来于车道、人道，或生于四衢街道之中。彼思念：“此等诸众人出入其家，往来于车道、人道，或生于四衢街道之中。”大王！如是心寂静、纯净，无烦恼、远离随烦恼，柔软、恒常活动，而且安住在不动之状态时，比丘之心，倾注于生死智。而彼以清净超越人界之天眼，观察众生，见众生死而又生；证如众生应其所为之业，＇而有＇贵贱、美丑、幸福、不幸福。大王！此亦沙门＇修行＇现世之果报，比前者更殊胜微妙。

九七

　　如是心寂静、纯净，无烦恼、远离随烦恼，柔软、恒常活动，而且安住在不动之状态时，比丘之心，倾注于漏尽智。而彼如实证知：“此是苦”，如实证知：“此是苦之集”，如实证知：“此是苦之灭”，如实证知：“此是到达苦灭之道”。如实证知：“此是漏之灭”，如实证知：“此是到达漏灭之道”。如是知、如是见故，其心解脱欲漏、解脱有漏、解脱无明漏，而“于解脱，解脱”之智慧生，证如：“生已尽、梵行已修、应作已作、更不再生。”

九八

　　大王！犹如有峡谷，无染污而澄明、净洁之水池，有眼者立其岸，见牡蛎之壳、砂石、砾、及群鱼之或动、或止，彼思念：“此水池，实是澄明，清净而无染污；于此，有牡蛎之壳。砂石、砾、及群鱼之或动、或止。”大王！如是心寂静、纯净，无烦恼、远离随烦恼，柔软、恒常活动，而且安住在不动之状态时，比丘之心，倾注于漏尽智，而彼如实证知：“此是苦”，如实证知：“此是苦之集”，如实证知：“此是苦之灭”，如实证知：“此是到达苦灭之道”。如实证知：“此是漏”，如实证知：“此是漏之集”，如实证知：“此是漏之灭”，如实证知：“此是到达漏灭之道”。如是知，如是见故，其心解脱欲漏、解脱有漏、解脱无明漏，而“于解脱，解脱”之智慧生，证知：“生已尽、梵行已修、应作已作、更不再生。”大王！此实沙门＇修行＇现世之果报，比前者更殊胜微妙。大王！：此沙门＇修行＇现世之果报，其他绝无有比此更殊胜之沙门＇修行＇现世之果报。”

九九

　　时，世尊如是宣说已，摩揭陀国王韦提希子阿阇世，白世尊言：“殊胜哉！大德！殊胜哉！大德！犹如使倒者起、覆者显现、示迷者以道、于黑暗中揭油灯、使有眼者见＇诸＇物，如是，世尊以种种方便说示法。大德！予今自归依世尊，归依法，归依比丘僧。愿世尊摄受予，自今以后，以至命终，归依＇三宝＇为优婆塞。予如狂愚、如痴暗、知不善、受罪过所制伏，为获得王位，予正弑杀父王。大德！请世尊受纳，予确认罪过为罪过，于将来必自调御。”

一百

　　＇世尊曰：＇“大王！实是狂愚、痴暗、不善、罪恶制伏卿，正弑杀卿之父王。然，大王！卿认罪过为罪过，依法忏悔故，对此，我当纳受卿之忏悔。然，大王！若人认罪过为罪过，其如法忏悔者，以将来自调御，此乃圣者之律，繁盛之所
以也。”

一０一

　　世尊如是说时，阿阇世王白世尊曰：“然，世尊！予今归＇去＇。予有多忙、多作。”
世尊曰：“然者，大王！当随意。”摩揭陀国王韦提希子阿阇世，随喜、欢喜世尊之所教，从座立起，敬礼、右绕世尊而离去。

一0二　

　　如是，阿阇世王，去后不久，世尊言诸比丘曰：“诸比丘！彼王衷心感激而悔过。诸比丘！彼王若不弑杀父王者，今，王于此座，应离尘垢，以生法眼。”世尊如是说已，诸比丘随喜、欢喜世尊之说法。

沙门果经注释
注：
1。　小儿医师耆婆（Jivaka　Komarabhacca），觉音虽依律藏大品，注释耆婆，是被娼妇所遗弃的儿子，无畏（Abhaya）王子拾之而有生命故，称为Jivaka（生者），由王子所养育，即名为Komarabhacca（由王子所育者，）但于律藏小品，为小儿医师故；称
Komarabhaca（看小儿的，）于寂志果经，此语尚译为童子医王故，今从此说，译为“小儿医师”。但在文献上，受治疗的皆成人而非小儿，故不无疑问之余地。
2　。非业（akiriy）否定一切行业之无意义无功用，意思是否认其果报的影响。
3　。结合（sangati）结合那一种阶级状态和境遇，或结合为其言语意义。所有之个性、特殊的，可谓皆结合于阶级状态，而顺从其地位。　
4　。六种阶级（Cha　abhijatiyo）者，以黑、青、赤、黄、白、纯白来分类当时的人，由黑而渐增白的程度，而分配人的优＇劣＇。
5　。七林之“林”（patuva）其义不明，在斯利德意兹之巴英辞典，于patuva之异形pacuta之项，解为Ganthika（block　or　knot）之义。由本文前后之关系上，应关于地理之故，今假树木之丛集，即译为“林”。
6　。轮回净化（Samsara…suddhi）之“净化”suddhi是dukkhassanta（苦灭尽）之意义。轮回始自一定之期间，而至苦之灭尽。
7　。“第五为担架”者，是四个人抬一担架以搬运尸体，故第五搬运者是担架。
8　。如来（Tathagata），虽是佛陀之尊称，其意思应解为一般人之代表。
9　。以下至六二关于戒之教说，与梵纲经第一诵品八””二七为同文。但于梵纲经名瞿昙的，在本经即为“比丘”，又两经首各有小戒说明之结语，其反覆同一形之一句，唯此两者相异而已。
10　。原语parimukham　satim之padmukha本来为“覆面”之义，而译为副词形的“于面前”，于另方面，为示智力之活动状态，意思是不大意疏忽，集中注意之意识状态，所以看继其
次正念（sati）之形容语，故合并两语而译为“深正念。”
11　。于中部经典第三九经，有与此同文，于彼有“不应与骤雨。”若依全文体之意义，想为“不应与”较妥当，今如照原文，译为“应与。”参照第九卷中部经典一。　


三　阿摩昼经

　　本经相当于汉译北传长阿含卷第二十之阿摩昼经（大正藏一）。今此经与汉译比较，其中央部，有关于三学的部份，于本经这些被省略了。然，此部份因为于前之沙门果经已经详说。本经之内容，论说四姓中婆罗门与刹帝利之优劣，即佛陀对青年婆罗门阿摩昼，说释迦族是出自奥迦卡Okkaka王之尊贵武士族，婆罗门是出自彼王之下婢的卑族，以示世间尊重刹帝利的事实。言折伏阿摩昼婆罗门之自慢心，以至使他归依佛，对自夸四姓首位之婆罗门，为最有力说法之经。



第一　诵品

一

　　如是我闻。尔时，世尊与五百大比丘众俱，游方拘萨罗国。至拘萨罗国，名为婆罗门村之伊车能伽罗。如是，世尊住于伊车能伽罗林。尔时，沸伽罗婆罗婆罗门住于人畜繁盛、草木、池水、谷类丰富之郁伽罗城，此城乃王之领地。拘萨罗国王
波斯匿，赐与净施之地。

二

　　沸伽罗婆罗门，如是闻：‘由释迦族出家之释子沙门瞿昙，与五百大比丘家俱，游方拘萨罗国，至伊车能伽罗村，住于伊　车能伽罗林。此尊者瞿昙称扬如是美名声：‘彼世尊是应供、等正觉、明行足、善逝、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。’彼含括天界、魔界、梵天界、此世界、沙门、婆罗门、天、人等事，独自证悟宣示。　彼说初善、中善、后书、文义具备之教法，明示完全无缺、纯净之梵行。善哉！得见如是阿罗汉。’

三　

　　尔时，沸伽罗婆罗婆罗门之年青婆罗门弟子阿摩昼，是读诵者、持咒者，精通三吠陀、仪轨、语源论、第五之古传说，通晓文法论、顺世论、大人相而无遗漏，于己师之三吠陀无不精通，得师称：‘我所知道，汝亦知道；汝所知道，我亦知道。’

四

　　时，沸伽罗婆罗婆罗门，告阿摩昼青年婆罗门言：‘阿摩昼！彼由释迦族出家之释子沙门瞿昙，与五百大比丘众俱，游方拘萨罗国，至伊车能伽罗村，住于伊车能伽罗林。彼尊者称扬是美名声：‘彼世尊是应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。’……乃至……善哉！得见如是阿罗汉。然，阿摩昼！汝往沙门瞿昙之处，当知：彼尊者瞿昙是实扬如是名声或不然；彼尊者瞿昙有如是、或不如是，我等当由是知尊者瞿昙。’

五　

　　‘然者，我如何知彼尊者，实是如是、或不如是耶？’
　　‘阿摩昼！我等神典中所传之三十二大人相，俱足此等诸相之大人，唯有二趣而无其他。若在俗，即成为转轮王，以征服四海，令国土安稳，身俱七宝，有正法之王。彼有如次之七宝，即：轮宝、家宝、马宝、摩尼宝、女宝、居士宝、第七主兵＇将军＇宝。彼有一千以上之子，皆豪勇而威武，以破灭所有之外敌。彼至大地、大海周边国境，不用刀杖，以法征服而统治。彼若出家者，于现世当灭除烦恼而成为应供、等正觉。阿摩昼！我乃神典之授与者，汝是神典之领受者。’

六

　　阿摩昼青年婆罗门答沸伽罗沙罗：‘唯然！尊师！’即从座起，敬礼沸伽罗婆罗，登乘牝马车，与众多之青年婆罗门俱，谓伊车能伽罗林。至乘具能通行处，下乘来行人园林。

七

　　尔时，有众多比丘于露地经行。阿摩昼青年婆罗门，至彼诸比丘之处，告诸比丘曰：‘今彼尊者瞿昙，在何处耶？我等来见彼尊者瞿昙。’

八

　　时，诸比丘如是思惟：‘此阿摩昼青年婆罗，为名门之出身者，著名之婆罗门沸伽罗婆罗之弟子。世尊与如是善男子之对语，当无不适。’彼等告阿摩昼青年婆罗门言：‘阿摩昼！彼闭门之僧房，汝寂静慢行，入玄关，作謦，轻敲门闩，世尊应为汝开门。’

九　

　　时，阿摩昼青年婆罗门，寂静慢行至闭门之僧房，入玄关，作謦，轻敲门闩，世尊开门，阿摩昼青年婆罗门，进入＇世尊之僧房＇，其他青年婆罗门亦进来，与世尊问讯，交换友谊之语已，坐于一面。而阿摩昼青年边走边与在坐之世尊交换某些言辞，一边立一边与在坐之世尊交换某些言辞。

一十

　　时，世尊告阿摩昼曰：‘阿摩昼！汝究竟与师或师之长老婆罗门相会谈，亦如今边行、边立与在生之我，交换某些言辞否？’
　　‘瞿昙！确实不然。瞿昙！婆罗门互相边行边立，或一边坐一边卧而对谈，始为适当。然，瞿昙！秃头之沙门，留下劣卑俗之黑法，我与彼等之对谈，亦当如今汝瞿昙之对谈。’

十一

　　‘阿摩昼！汝来此处，应有所望求，来访之目的，当善思念。阿摩昼青年婆罗门，虽缺修养，而有修养我慢心，此乃缺欠修养之外，有何耶？’

十二

　　时，阿摩昼，被世尊说缺欠修养而忿怒不喜，认为沙门瞿昙对之有恶意，则攻击世尊、侮蔑世尊、诽谤世尊，以告世尊曰：‘瞿昙！释迦族者是险恶，瞿昙！释迦族者是粗暴，瞿昙！释迦旅者是轻率，瞿昙！释迦旅者是饶舌。卑俗者又不敬重婆罗门、不尊敬婆罗门、不爱好婆罗门、不敬奉婆罗门、不崇拜婆罗门。瞿昙！此等释迦族是卑俗者，不尊敬、供养、礼拜婆罗门，是甚不适合。’阿摩昼如是开始则以卑俗语蔑释迦族。

十三

　　‘阿摩昼！释迦有何击怒汝耶？’
　　‘瞿昙！一时，我师沸伽落婆罗婆罗门，以前有事，往迦毗罗卫城，到释迦族之集会堂。尔时，众多释迦族之诸王与王子，坐于高座，各自指胳肢之戏弄哄笑。必定是在嘲笑我，任何人皆不以座招请我。瞿昙！释迦族是卑俗者，又不尊重、供养、礼拜婆罗门，是甚不适合。’阿摩昼如是再三，以卑俗语蔑释迦族。

十四

　　‘阿摩昼！犹如小鹑，在自己之鸟巢，可为所欲为。阿摩昼！迦毗罗卫城是释迦族之本地。然，阿摩昼之为此琐事而愤怒，甚不适当。’

十五

　　‘瞿昙！有刹帝利、婆罗门、吠舍、首陀罗，此等之四姓。此等四姓之刹帝利、吠舍、首陀罗者，正要奉事婆罗门。然，释迦族是卑俗者身，又不尊重、供养、礼拜婆罗门，甚是不适合。’阿摩昼如是再三，以卑俗语蔑释迦族。


十六

　　世尊如是思惟：‘彼阿摩昼，以甚粗暴之卑语诽辱释迦族，然，我当以姓氏询
问之。’时，世尊如是言阿摩昼曰：
　　‘阿摩昼！汝何姓氏耶？’
　　‘瞿昙！我谓康哈耶那。’
　　‘阿摩昼！由汝母父系之古姓氏想，是出自主人之释迦族，汝是释迦族之家仆女之子孙。阿摩昼上释迦族之祖先是甘蔗王。阿摩昼！往昔甘蔗王，欲禅让王位与其宠妃之王子，则从年长之王子面炬、迦难睹、哈提尼耶、西尼浮罗等四王子，放逐　
国外。彼等被摈出国外，则定居于雪山山麓湖岸之大娑迦树林。彼等恐畏血统之混乱，以偶配自己之姊妹。
　　　阿摩昼！于是，甘蔗王告随从之诸大臣曰：‘今，王子等在何处耶？’　‘王！今，王子等住于雪山山麓湖岸之大娑迦树林，恐畏血统之混乱，以偶配自己之姊妹。阿摩昼！其时，甘蔗王欢喜之余而言此曰：‘然！真不＇愧＇为释迦王子！
然！真是释迦最上之王子。’
　　阿摩昼！从此以后，则称为释迦族。彼等乃释迦族之祖先。阿摩昼！甘蔗王于低沙有婢女生一黑儿。生来之康哈（黑）举声言：‘母亲！令洗我，令浴我。母亲！令脱我不清物。对汝有利益。’阿摩昼！今众人呼为恶鬼、恶鬼者，阿摩昼！从此时，众人则以称康哈（黑）为恶鬼。众人如是言：‘此，生来则能说话，生彼康哈是恶鬼。’阿摩昼！从此以后，称为康哈耶那族，彼乃康哈耶那族之祖先。阿摩昼！如是沿此逆算者，汝母父系之姓氏，是释迦族尊贵之子孙，汝是释迦族婢女之子孙。’

十七

　　如是言己，彼等青年婆罗门告世尊曰：‘尊者瞿昙！勿以苛酷之婢女子孙之语，诽蔑阿摩昼青年婆罗门。瞿昙！阿摩昼青年婆罗门是生良家，阿摩昼青年婆罗门是良家子，阿摩昼青年婆罗门是博闻者，阿摩昼青年婆罗门是美言者，阿摩昼青年婆罗门是博学者。然，能与瞿昙兵相问答此事。’　

十八