中观四百论释+圣天菩萨造颂-第10章
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总摄颂曰：
若善思维无常苦，苦海无边无底因；
永断爱著色等境，精修无上菩提道。
第八品 净治弟子品
（戊）四（明为成就道器故净治弟子身心（相续）的方便）分二：（一）标品名；（二）正释品文。
（己）一（标品名）
示修菩萨瑜伽行四百论释善解心要论，净治弟子品第八。
（己）二（正释品文）分三：（一）明烦恼能断的理由；（二）广明断烦恼的轨则；（三）明后有结生无始有终的喻。
（庚）一（明烦恼能断的理由）分二：（一）正明；（二）明烦恼可断的理趣。
（辛）一（正明）
颂曰：如对不顺人，爱念不久住，如是知众过，爱念不久存。
问曰：从无始熏习的贪欲系缚如何能断呢？答曰：如对不和顺非亲爱的人，由贪爱等起心所起的爱念则不能久住。如是诸瑜伽师了知内外一切法所生的众多过患，贪爱则不久存。若是善于观察贪欲，则烦恼根并不坚固，所以烦恼能断除。譬如有一婆罗门闻听佛说：“婆罗门童子，汝若与贪欲系结，即是系缚，若离贪爱，即得解脱。”婆罗门闻已即深观四圣谛而得阿罗汉果。
（辛）二（明烦恼可能断的理趣）分四：（一）烦恼所缘的事不定故能断；（二）生烦恼的因非实有故可能断；（三）破许烦恼不能断的能立（因）；（四）与现见有许多未断烦恼者并不相违。
（壬）一（烦恼所缘的事不定故可断）
颂曰：有者于彼贪，有者对彼嗔，有者于彼愚，故无可贪义。
由于现见五欲境的过患，不但说明烦恼能断，并且显示烦恼所依的事无有实体故，所以烦恼亦能断除，因为贪欲是依靠所贪的事而起的。但彼所贪的境亦无自性，例如在一事上有些即于彼境起贪，有些即于彼境起嗔，有些即于彼境起愚痴。是故要是所贪爱的境有自性，那么，即应当于彼境唯独起贪，不应起嗔痴，但是无决定故，所以一切所缘皆是分别虚妄。这是就所依事来说明烦恼也是可能断除的。譬如有一士夫娶二妻，有女之妻见自己的女儿即生欢喜；无女儿之妻见彼女儿便生苦恼；女仆佣人见之则处于中庸。
（壬）二（生烦恼的因非实有故可断）
颂曰：若无有分别，则无有贪等，智者谁执着，真义谓分别。
由于所缘无实体，不但显示烦恼能断，而且亦能了知生烦恼的因无谛实，所以烦恼能断。如云：“贪欲嗔恚痴，从诸分别生。”若无有非理作意的分别和见绳为蛇的虚妄分别，则无有贪欲等杂染烦恼；然彼等有，唯是观待而有，非有自性。若是有自性，智者谁肯执着与真义相违的法谓是分别假安立的法呢？分别假安立的法与有自性是相违故。见绳安立为蛇时，绳的支分（部分）与绳的有分（整体），时间的相续（部分）与有相续（整体），都无有蛇的所依存在。五蕴的和合（部分）和有和合（整体）、相续与有相续，都不应有补特伽罗，而补特伽罗是依蕴假安立的，无有自性，由此当知一切法亦无有自性。若是颠倒错乱，就会产生虚妄分别，例如有一修静虑者，感觉自己头上另有一头，旁人为除他病，即以假的人头扔在地上，即说：“这是汝的头掉在地上”，由此即消灭了他的邪分别。这是依据月称疏义。例如《六十正理论》云：“世间无明缘，是佛所说故，此世谓分别，有何不应理。”当知应善于悟入此义。
（壬）三（破许烦恼不能断的能立（因））
颂曰：任谁与他人，都无同系缚，若与他同系，分离则非理。
问曰：世间男女彼此互由有境的贪欲，共同系缚，若不弃舍女人则不能断除贪欲。答曰：任谁某男子或其他女人，都不是共同有自性地同一系缚，因为自性是不变坏的。若是与他有自性地同一系缚，说有分离则非合理，因为有自性就不应分离，可是现见有分离故。譬如黑牛与白牛虽不是有自性的系缚，但由犁和绳所系一样，根与境亦由爱而有系缚。
（壬）四（与现见有许多未断烦恼者并不相违）
颂曰：薄福于此法，都不生疑惑，若谁略生疑，亦能坏三有。
问曰：若如汝说由观察就能断除烦恼，那么，为什么见有大半众生部没有断烦恼呢？答曰：是离开了对甚深法的增上胜解故。是故薄福众生对于此龙猛阿阇黎所说的：既是缘起性空，又能建立一切因果作用的二谛法，都不生是否有自性或无自性的疑惑，云何能断烦恼得解脱呢？若谁听说空性略能生起或者是无自性的怀疑，亦能坏灭三有，因为能略略地思维诸法实相的理故。有怀疑就决定有希求，并且能以教理现证正见，断尽烦恼即得解脱。譬如有些商主被罗刹女迷执，彼女即对商主曰：不要往南方去。有一商主怀疑，即到海边遇到“叭拿哈戛”马王，彼即依怙马力渡过大海彼岸，脱离罗刹女返回家乡。由此也显示得解脱必须现证空性。
（庚）二（广明断烦恼的轨则）分四：（一）教诲必须现证空性的意义；（二）教诲希求解脱；（三）引导趣人空性的次第；（四）教诲烦恼决定能断。
（辛）一（教诲必须现证空性的意义）分五：（一）教诲应当敬重实际之理；（二）示得解脱必须现证空性；（三）示从流转趣入还灭的方便；（四）示于空性远离怖畏；（五）示应断除特别贪著自宗。
（壬）一（教诲应当敬重实际之理）
颂曰：能仁说何法，增长至解脱，若谁不重彼，显然非智者。
若谁有怀疑缘起性空，就能坏灭三有，所以能仁说，何人能现证空性和由空慧所摄持的施等法，则从见道第一刹那所摄乃至得解脱中间皆不退转，并且还能增长。若谁异生不敬重彼空性理，彼显然非是智者，表示自己极其愚痴，所以诸智者应当建立敬重空性的正见。世间的诸法出生异熟果后即坏灭，由于通达空性，而修施等法亦能导种智智城。譬如到甘蔗山应当尝味，不应空过。
（壬）二（示得解脱必须现证空性）
颂曰：非不空观空，谓我得涅槃，如来说邪见，不能得涅槃。
问曰：为是诸法不空，为离贪故观它为空，或者实有本空而如是正见耶？答曰：是于空法修习现证为空，因为没有通达补特伽罗和五蕴实有空，则执为诸法实有。谓“我修空性证得涅槃”，并不是诸法不空观它为空，如来说：“于实际颠倒执著即邪见，就不能证得涅槃。”佛说：“一切法自性空，就是无自性的理趣。”所以要证得有余依、无余依和无住涅槃，应当善巧空性之理。
（壬）三（示从流转趣入还灭的方便）
颂曰：何经说世间，彼即说流转；何经说胜义，彼即说还灭。
问曰：若是诸法自性空。就应该只说真如，为何还要说有情世间和器世间的流转法耶？答曰：不说世间流转法，就不能现证空性。为了通达真如的方便，所以必须说流转法，因为有些人执诸法实有，而执诸法从无因和非因生，诸经为了破除彼等谬执，即说由无明缘行生有情世间和器世间，彼经即是说流转的次第；因为说流转法是通达胜义的方便故。何经说胜义谛法自性空，彼经即是说还灭的次第。譬如欲入深穴，必须弃舍其他一切物件，否则，有滞碍就不能趣入。
（壬）四（示于空性远离怖畏）
颂曰：若汝生怖畏，皆非有何为，若实有所作，此法非能灭。
问曰：若一切法空，“那就损减了一切因果作用，也不能得解脱故，不许因果就会破坏一切。答曰：若白性空便谓“一切法皆非有，何必为求解脱勤修圣道”。这是汝对空性产生的怖畏。设若诸法在胜义中实有所作者，那么，通达此空性的法就非能灭除生死。但是，胜义中要是实有，一切因果作用就会永远不变，谁也不能断除生死故。执蕴实有者，例如执阳焰为水，都是虚妄分别。
（壬）五（示应断除特别贪著自宗）
颂曰：若汝贪自品，不喜他品者，不能趣涅槃，二行不寂灭。
若谓空性的宗能断除生死，就特别殊胜，旁宗都是颠倒，这样特别贪爱自宗而嗔恚别宗的人。若汝不弃舍特别贪着自已空性宗（品），而嗔恚不喜他宗（品）者，就不能趣于解脱涅槃，若有实执取舍二行，毕竟不能寂灭三有。譬如有一圣僧军比丘，教化一个精修戒律的在家弟子出家，弟子说：我已深信佛教，见婆罗门就憎恶，所以我就不出家了。
（辛）二（教诲希求解脱）分七：（一）精进则容易得解脱；（二）若不修习厌离生死就不能得解脱；（三）生死的过患极大故应精修解脱；（四）不应最初开示实际义；（五）如何为引导的次第；（六）诸法的究竟实际体无差别；（七）因此经说须修福德资粮并不相违。
（壬）一（精进则容易得解脱）
颂曰：无作得涅槃，有作招后有，涅槃无碍念，易得余非易。
问曰：涅槃妙乐最难得成就故，所以不能获得，世间有漏法不努力就容易得，是故我们还是作容易得的有漏法。答曰：通达一切善不善业体空无作，当得涅槃，而实执善不善种种有所作，则招后有，是故能遮止一切恶业，涅槃不消担心就容易获得。其余生死的乐则非容易得，所以智者不应弃舍希求不加励力就能获得的涅槃，而希求经大劬劳所得的生死。譬如希求无病身力健壮，虽有多种因缘，但是，若不希求健康，则不希求彼缘。
（壬）二（若不修习厌离生死就不能得涅槃）
颂曰：谁不厌三有，彼岂敬寂灭，如于自家室，难出此三有。
问曰：在胜义中都无有作为即是涅槃，为什么在此《四百论》中还要说无常和苦等法耶？答曰：为离一切生死的作业而得解脱，所以要生起厌离生死故。若谁补特伽罗不厌离生死，彼人岂能敬重寂灭生死苦的解脱吗？当然不能，例如没有渴恼所逼的苦，必然不会产生迫切希求饮水止渴的方便。比如对于自己小小的穷苦家室，不能完全断除贪爱，就不能离家，所以劣慧众生难得出离此三有网，因为由爱系缚故。譬如眼见没有离开家乡爱恋者，顷刻即赴刑场，还贪食家乡美馔。
（壬）三（生死过患极大故应勤修解脱）
颂曰：有为苦所逼，现见求自死，时彼愚痴故，不能趣胜道。
复次有些大权势的众生，特别贪爱五欲境的快乐，为离家和在寂静处得解脱，不能精进，然由疾病和贫苦等苦恼所逼，所以就应该弃舍欢喜生死。因为有些补特伽罗为贫困苦（苦苦）和爱别离苦等苦恼所逼，并且现见有些为希求解脱彼等苦而跳水、赴火和投岩等自死，如此可见就应该出离生死等苦。若是远离我爱，很快地就能获得解脱安乐，是故尔时只有对彼等取舍猛烈愚痴故，才不能趣入涅槃胜道。譬如有病不服药，就不能解脱病苦，所以仅仅压伏现行烦恼，而不依靠拨除烦恼种子的对治法，就不能解脱生死。
（壬）四（最初不应开示实际义）
颂曰：为下根说施，为中根说戒，为上说寂灭，常应修上者。
问曰：若是希求息灭生死的解脱，为得解脱就应该唯独修真性的法，为什么大师还要说施戒等法呢？答曰：无过，因为众生有下根、中根和上根的差别，所以必须要有次第的引导，最初只能行惠施，不能受持远离断命等律仪，就应该对他说布施，所以佛为下根众生说布施，因为他暂时不是修习戒律的法器故。佛为已经安住施法的中根众生说戒，因为他已经成就感生人天的道器故。佛为上根众生说寂灭生死的方便，主要是说真实性，是故，若是思维我决定能得解脱者，就应当经常修习上根。譬如有三个王子，按年龄小的教认字，中年的教读诵声论，年长的教读使用兵器的方法。对一个补特伽罗也要有次第的教导，所以应当善于有步骤地教导所教化的弟子。
（壬）五（如何为引导的次第）
颂曰：先遮遣非福，中应遣除我，后遮一切见，知此为智者。
对暂时不堪接受真性的法器，若说真性，就会毁谤一切因果作用，认为善恶无有区别，因为作恶则堕恶趣，所以最初若说善恶业因果，使人容易了解。首先应说善恶因果遣除造作非福恶业，这是正说的时机故。中间应就我与五蕴以五种寻求皆不可得，遮遣二十种萨迦耶见的实执境，断除粗我。其后已经成就道器的众生，就应该说补特伽罗无我。说无我亦显示诸法无谛实，遣除一切边执见的次第。谁若了知此说法的次第，彼就可以称为有次第引导所化弟子的智者。譬如有善巧的的良医，或以素食，或以荤馔，种种方法治疗病者，能使病者得愈。
（壬）六（诸法的究竟实际体无差别）
颂曰：说一法见者，即一切见者，以一法空性，即一切空性。
问曰：由依何道才能得解脱呢？答曰：通达一切法自性空。问曰：说一切法无边，彼的法性亦无边际故，然彼等法性谁才能了知？又说不了知一法实相而不断尽烦恼就不能获得解脱，这岂不相违吗？答曰：无过，因为若说见一法自性空的实际者，即可说彼是见一切法的法性者。如《三昧王经》（即《月灯三昧经》）云：“以一知一切，以一见一切。”（汉文古译为：以一知一切，以一切知一。）《圣虚空藏三昧经》云：“谁不执一法实有，便知诸法如幻焰。”例如尝大海水滴水，便知其余海水皆是咸味，所以凡是一法的空性，彼即是一切法的空性。谛实空即是一切法的实际；于彼实际并非有如青黄色那样的不同的形相，但是，若观待比量智来说，不应就说通达瓶谛实空，彼定是通达衣谛实空。如像不同的器皿中的虚空。
（壬）七（因此经说须修福德资粮并不相违）
颂曰：为乐天趣者，如来说爱法，为求解脱者，呵彼况余事。
问曰；设若一切皆空，则应当断除，为何经说：“应当敬重修福德”耶？答曰：并不相违。暂时不说通达真性的法，这是为了爱乐天趣者怖畏恶趣不能修习微细生灭等，如来即为说他所喜爱的施等法；为乐欲解脱者，则希求天趣尚且应诃责彼，何况耽著其余恶事，如说：涅槃界中，法尚应舍，何况非法。譬如世尊为极尊慈氏授记说：汝当作佛，但其劫中当作号角转轮王。有一慈氏比丘闻已即发愿作转轮圣王，大师给予严厉诃责。
（辛）三（引导趣入空性的次第）分五：（一）对非法器不应说真性；（二）通达真性的方便；（三）须从多方面开示空性；（四）教诲于通达空性应起精进；（五）如是修习能得涅槃。
（壬）一（对非法器不应说真性）
颂曰：求福者随时，非皆说空性，良药不对症，岂非反成毒。
问曰：既然通达空性就能灭除一切苦，那么，就应该唯说真性。答曰：不能这样，因为要观待根器的差别故。若对不是接受空性的根器者而说空性，相反地，就会成为损恼的因——或者诽谤空性，或者认为一切法完全无有就是通达空性的义，从而堕于恶趣。是故具有大悲心欲摄受有情求福的菩萨者，不应在任随什么时候不观察根器，对非根器者皆说空性，如像良医若不能对症下药，而美好良药岂非反而成为毒了吗？例如除毒的药给没有受毒的人服，决定杀害此人的生命。如马鸣大士说：“如无垢衣涂妙色，最初应当说惠施，令彼善心已调柔；然后开示空性理。”这就是说，应当观机施教。
（壬）二（通达空性的方便）
颂曰：如对蔑栗车，余言不能摄，世间
