中观四百论释+圣天菩萨造颂-第7章
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（壬）二（意乐的差别）分五：（一）对不知罪的补特伽罗应悲愍之喻；（二）教导弟子的次第；（三）对烦恼炽盛者尤应悲愍；（四）随顺根器意乐而作利他的轨则；（五）悲力增盛所得的果。
（癸）一（对不知罪的补特伽罗应悲愍之喻）
颂曰：如鬼执虽嗔，医者不生恼，能仁观烦恼，非惑系众生。
若弟子不知罪，则应当努力摧伏彼的烦恼，犹如病人被鬼所执，虽然对医者特别嗔恚，但是。医者对被魔鬼所迷执的病人不生烦恼。能仁观察所教化众生的烦恼等，虽然彼众生对佛有粗暴过患，但是，佛陀非对被烦恼惑所系执的众生而起嗔恚，并且还能随欲摄受所比有情。如是轨则，应当修学。譬如狮子追击猎师，而不追击猎师所放的刀箭。
（癸）二（教导弟子的次第）
颂曰：随彼何所喜，先应观彼法，倘若已失坏，都非正法器。
师长若是摄受弟子，对所教化的众生，应以施等法随顺弟子何所喜爱，而施设教化，但是，先应善于观察彼何法先说，何法后说，最后乃能宣说甚深教法。若是最初就宣说甚深教法，令彼心趣背向，不能如理入法，使彼的身心已经损伤，即非是胜义正法之器了。由于悭吝重者不喜欢别人说布施的话，如果对贪著财物的人教他布施，必起反感，譬如有一菩萨，名曰美发，博通医学，渐次随顺商主的妇人的意乐，而作教导。（月称疏说：有一商主死后，他妻子深生爱恋，坚持尸体不肯舍弃，因此而生狂病，菩萨方便令她将夫尸体背着，久则尸体腐烂，妇人见之生厌，其病即愈。）
（癸）三（对烦恼炽盛者尤应悲愍）
颂曰：如母于病儿，特别觉痛爱，如是诸菩萨，特意愍恶者。
对烦恼炽盛者虽作百次遮止过失，但他仍然数数随顺非理而行，菩萨对彼应当特别愍念。犹如母亲对于有病的儿女，特别觉得痛爱；如是诸菩萨亦应特意悲愍作恶者。譬如有一戍陀罗（种姓名）女的第六子，经常爱作非理恶业，母亲恒常忧虑，犹恐国王杀害，因此特别爱护照管他，
（癸）四（随顺根器意乐而作利他的轨则）
颂曰：或作彼弟子，或作彼师长，以种种方便，令有情通达。
菩萨若为有情作利益，则应当随顺诸有情的意乐、胜解和根器的不同，或作彼的弟子，摄受饶益。对于虚心谦下的有情，或作彼的师长，以殊胜教法，随顺摄持，所以要以种种方便和智慧而调伏有情，令未通达法性的有情通达真如法性。譬如有善巧的医生，对于病者或以油肉食物或以素食，以种种办法令病者得愈。
（癸）五（悲力增盛所得的果）分二：（一）悲力增盛而不受教益者少；（二）观察利他不作策励的过患。
（子）一（悲力增盛而不受教益者少）
颂曰：如善巧良医，少有不治症；获巧力菩萨，非所化甚少。
成熟有情力量特殊增盛的菩萨，犹如善巧的良医，少有不能治疗的病症。如是了知胜根和劣根并且获得四摄法善巧力的菩萨，当知非为他所教化的众生，是极其稀少的。譬如龙猛阿阇黎，息灭王子贪恋女色的心病，其他一切医师皆莫能知。
（子）二（观察利他不作策励的过患）
颂曰：若菩萨境中，有由未策励，堕落于恶趣，是智者所呵。
若获得调伏有情力量殊胜的菩萨行境中，若策励所化的众生，则能令彼不堕恶趣。若有菩萨由于未作策励，则能令彼有情堕于恶趣，彼菩萨则失坏了立誓为饶益一切有情的誓言，这是其他一切智者所应呵责的，所以对于诸有情如何宣说契机之法，必须恒常策励，譬如有一大商主不帮助自己住处的眷属，即成为众人所呵责。
（壬）二（悲心微弱的过患）
颂曰：若于他苦迫，不欲赞悲愍，如何于无怙，能哀愍行施。
初业菩萨，若于他有苦因迫恼的众生，不欲善于赞叹悲愍，这如何于无怙有情，能作哀愍行施身所受用及其善根呢？譬如为劫夺盲人的财物和为一双破旧靴子而害他命，是故努力修习令悲力增长。
（壬）四（不信菩萨的过患和应修信心的理由）分二：（一）不信菩萨的过患；（二）应修信心的理由。
（癸）一（不信菩萨的过患）
颂曰：若有为利他，久住于世间，间住尚有损，况真心起嗔。
问曰：菩萨悲心既然随他自在，那么，嗔恚彼等菩萨有何过患？答曰：若有菩萨欲令无余有情界证得究竟无余依涅槃的增上意乐，为利益众生故，有久住于世间利他的功能，对彼菩萨不起敬重、信心和等无间心而住者尚且有损失，何况真心于彼菩萨起嗔恚？例如《最极寂静神变经》和《增长信力手印经》说：“恶趣苦无量，定当有损害。”譬如有一豢养很多大象的人，别人寄存羊子在他处，有时别人问曰：您安乐吗？答曰：有何安乐，尽被风雨吹散大象。他说此话的目的是使人了知别的牲畜亦被风雨吹散，因此别人也就不问羊了。又如吃油饼和吃杖（月称疏：有人饥饿吃草根，旁人见之即说：此人连草根都吃，何况油饼。又有一人寄一皮囊和杖在一人家，不久去取。主人即说：杖被老鼠吃了，说话的目的，是显示老鼠连杖都吃了，何况皮囊。）。
（癸）二（应修信心的理由）分二：（一）于行难行应修信心；（二）思维菩萨无量功德而修信心。
（子）一（于行难行应修信心）
颂曰：若一切生中，常具足五通，于劣现劣身，此乃最难行。
菩萨作最极难行的事，应当远离嗔恚而修殊胜信心，因为菩萨若得忍位，于一切生中，常具足五种不退转神通。菩萨为饶益有情，往于恶趣，应于劣身得度者即现昆虫、蝴蝶、水牛和犬等劣身共事摄受教化，以身和语言而为成熟有情之行，此乃是最极难行之事。譬如有一菩萨观察未来当要杀害许多狗的生命，为遮止彼罪障，菩萨即往狗处受生。
（子）二（思维菩萨无量功德而修信心）
颂曰：方便诸时中，久远所集福，如来说彼量，尚非遍智境。
思维菩萨无量功德之后，则应生起殊胜信心，因为若有不加动用任运皆能作利益有情难行能行之方便，则于诸时中，以三业依止久远无数劫所积集的福德，犹如虚空无边际故，尚非遍智所量之境者，如来说彼功德犹如海水莫知滴数。
（壬）五（能究竟圆满菩萨行的理由）分五：（一）欣乐布施的理由；（二）呵责卑劣施；（三）能修一切行的理由；（四）不希求独自寂静安乐的理由；（五）能得殊胜身的理由。
（癸）一（欣乐布施的理由）
颂曰：施声能显示，死法及余有，是故于菩萨，施声恒优美。
问曰：《本生经》等中说，菩萨特意欣乐布施语，在戒律中等则不是这样。答曰：布施的声音，印语为“达那”。以施的声音能显示生后必然的死，及能显示三种布施的殊胜差别，是六波罗密所摄的法；能显示护特三业完全清净，随欲往余有受生；即显示死、法和余有，是故诸菩萨，闻布施声恒常觉得优美，所以菩萨于布施特别欣乐。譬如应杀的罪犯，闻听释放声的欢悦心情。
（癸）二（呵责卑劣施）
颂曰：若谓今行施，当感大果报，有所取所舍，如商贾应呵。
问曰：为什么唯独菩萨才有无量的布施，别人就没有呢？答曰：若谓今生行布施，当来能感大受用果报，这种想法就实有所取和所舍，犹如商贾等为求财利故而取舍物质，这是一切圣者所应呵责的。譬如卖诸资具是为求利。
（癸）三（能修一切行的理由）
颂曰：若昔所作恶，有亦成非有，彼具善业者，无有不能办。
若有积集无边福德智慧资粮的菩萨，往昔所作的微少罪恶，纵然有，亦能转变成为非有恶果，“例如一两咸盐水，不能转变恒河味；如果微少罪恶业，应知令善根增长”。这就是说，彼具有大力善业的菩萨，于利他事，无有不能成办的，所以菩萨能办无量有情的事业，譬喻如所引颂文，故不烦赘。
（癸）四（不希求独自寂静安乐的理由）
颂曰：大势心意者，此间亦无损，故彼视三有，涅槃无差别。
问曰：诸圣者菩萨若唯独是善而不随业烦恼流转生死，那么，为什么不入涅槃界呢？答曰：有增上意乐大势心意的菩萨，不作少分的罪恶业。虽然安住生死，但不染三有过患，因此，虽然住此世间生死中亦无有损害，是故彼菩萨视住三有与般涅槃无有损恼与不损恼的差别，所以菩萨不特意欣乐涅槃寂静。譬如独儿有病，母亲终日承事看护，皆无厌倦。
（癸）五（能得殊胜身的理由）
颂曰：若谁一切时，从心自在生，何因彼不成，一切世间主。
问曰：有何因由菩萨初得胜义菩提心之后，作一切事业大致皆能自在圆满呢？答曰：若谁获得初地菩萨，彼就能于一切时中从心得自在随意在三有受生，这有何因由彼为圆满利益有情不成一切世间主呢？如像受生四大部洲的王等，能随意作利他一切事业。譬如牟尼宝和如意树及妙宝瓶。
（庚）三（成立佛果是遍智的理由）
颂曰：世间亦现见，从胜出最胜，故不思议力，应知亦定有。
问曰：行菩萨行的果报如何呢？答曰：能获得佛世尊无比殊胜不可思议力。有些对于佛陀颠倒信解，他说：“如来非是遍智（宗），是十夫故（因），如各各道的人（喻）。”这种说法完全不合道理，因为汝所立的因与彼的诤依（前陈）和所立的法（后陈），二者是一耶，抑是异耶？若是一体者，那就不应成立诤依与法，什么原因呢？因为它们是一体故，如像瓶子自己不能为瓶的差别法。若是异体者，这也不合道理，因为它们是异体故，如像瓶子与衣。由于许因与宗有自性，若是有自性的一，那必须是一体；若是有自性的异，彼此就会无有联系；若二者俱是，那就不能成其能了别与所了别。又吠檀多派所立之声（有法）是常、非所作、自然生和非量（宗），何以故？是声故（因），如疯狂声（喻）。又汝亦非婆罗门，何以故？有手故，如捕鱼人。像汝所立的宗因，于汝不乐意的过失就多了。是故世间亦现见，从殊胜因即能出生最殊胜的果，所以遍智也决定有应当许可，因为从胜出生胜，世间人皆见。种姓最殊胜的为婆罗门；生处最殊胜的为有顶天；山最殊胜的为妙高山；王最殊胜的为转轮圣王。是故由诸菩萨三无数劫积集资粮的力，即能出生如来不可思议力，所以应当了知亦决定有遍智。虽不依经教，就是以正理成立，亦应当许有遍智。或许佛陀的色身不是佛陀，这种分别师的宗派，应当像遗唾的灰尘一样舍弃。譬如获得一百瓶油，皆因比丘的缘故（月称疏：有一家人很穷苦，有时很诚心的请一比丘住宿家中，因家贫唯有一瓶香油涂比丘的脚，次日有一国王深信此比丘，欲兴供养，比丘即令国王以一百瓶香油送彼穷人。）。
（庚）四（明劣慧小乘怖畏大乘的原因）
颂曰：如是甚深法，愚夫生恐惧，如是劣根者，怖最希有法。
问曰：何故有情大约都畏惧大乘，而不殷重求佛果呢？答曰：是胜解下劣故。无智愚夫，于能作所作缘起无自性最极甚深的法，闻已即生恐惧；如是胜解微弱根性最下劣者，怖畏最极希有广大甚深的大乘法，和佛陀的殊胜力。譬如有一国王名曰身圣，不信比丘（月称疏：有一国王一曰见有兽行外道与兽作欲，如是即认为比丘亦与外道同样无德，所以他就不相信比丘。）。
总摄颂曰：
应善思维生死过，诸劣慧者生畏处，
悟入甚深广大法，应修菩提行心要。
第六品 明断烦恼方便品
（戊）二（明断菩萨行的障碍——烦恼之方便）分二：（一）标品名；（二）正释品文。
（己）一（标品名）
示修菩萨瑜伽行四百论释善解心要论，明断烦恼方便品第六。
（己）二（正释品文）分二：（一）破许逼身苦行能断除业烦恼；（二）明断烦恼之方便。
（庚）一（破许逼身苦行能断业烦恼）
颂曰：由乐增长贪，由苦增长嗔，若乐非苦行，苦何为苦行。
为众生亲友的菩萨，了知一切衰老之处即是生死，生死的因即是业烦恼，所以应当调伏所化众生的业烦恼。问曰：设若是这样，那出家人受五百间高大房屋和百味饮食，就不合道理，由于随顺彼等住处和饮食的安乐，就能增长贪欲，所以首先应当断除生起贪欲的所依——色等境，因此现在由身受寒热逼恼和拔发等苦，就叫做摧伏业烦恼的难行。答曰：若是由身受安乐即能增长贪欲，而应断除这种乐因，那么，身心由苦恼所逼即能增长嗔恚，这亦必须断除；以何理由若具有乐就非是苦行，而断食、以风日逼恼的苦，何名为苦行呢？所以说摧灭烦恼乃名为苦行，逼恼身心并非苦行。世尊为了遮止生贪故，特别对补特伽罗授予十二杜多行；为遮止有嗔恚的有情生嗔，即授予饮食和法衣等美好资具，所以专为息灭烦恼的释迦弟子，乃名为苦行。譬如由压甘蔗乃能得糖，所以由断烦恼，现世与将来乃能获得种种安乐。
（庚）二（明断烦恼的方便）分二：（一）明断现行烦恼的轨则；（二）明为拔除烦恼种子而修习对治的轨则。
（辛）一（明断现行烦恼的轨则）分三：（一）总示断除三毒的轨则；（二）别明断三毒的轨则；（三）别述断贪嗔的轨则。
（壬）一（总示断除三毒的轨则）分五：（一）应知三毒的作业；（二）必须断除三毒的理由；（三）应别别依止贪嗔的对治；（四）摄受有贪嗔弟子的轨则；（五）了知烦恼生时的次第之后依止对治的轨则。
（癸）一（应知三毒的作业）
颂曰：贪业能摄集，嗔业起斗争，痴业能增长，如风于大种。
若了知三毒的作业之后，就应当断除，因为贪欲的业用就是能摄集有情和非有情的财物，对治贪欲即是修习不净、远离誊属和受用。嗔的业用就是能引起斗争，对治嗔恚的即是修习慈心和安住适意的殿宇等。犹如风力能遍火等诸大种，所以痴的业用是长养贪嗔二者，对治痴的法即是修习缘起等。譬如鲸鱼以火力则能杀害，所以三毒必须由智慧火来对治。
（癸）二（必须断除三毒的理由）
颂曰：不会故贪苦，无助故嗔苦，无知故愚痴，由彼不达彼。
问曰：既有三毒的对治，又何故应断除呢？答曰：能生苦故。与现前可爱境不能会遇故生贪苦；欲想摧伏仇敌无有力量的辅助故生嗔苦；无知微细无我理由愚痴故引生苦，由于彼贪嗔等所蔽伏，就不能了达彼贪嗔等苦是极大痛苦，所以应当努力断除烦恼。譬如穷子希求王妃而生痛苦。
（癸）三（应别别依止贪嗔的对治）
颂曰：如现见痰病、胆病不俱起；如是现见嗔，与贪不俱起。
问曰：如痴与贪嗔相遇时能同时俱起，是否贪嗔相遇时也能同时俱起呢？答曰：如现见痰饮病与胆病不能同时俱起，如是现见嗔与贪在一补特伽罗的身心上不能同时俱起现行，因为贪与嗔的行相是相反的，二者应是别别依止而起业用。譬如水瓶中不能盛火故。
（癸）四（摄受有贪嗔弟子的轨则）
颂曰：役贪如奴仆，不爱治彼故；敬嗔如事主，爱敬治彼故。
师长教诫弟子应当了知贪嗔的性相和作用。摄受有贪的弟子，役贪应如像驱使奴仆一样的调伏，不能以爱护心情来对治彼的贪欲故；敬重有嗔的弟子，如像承事主人，令嗔
