2-刘再复、李泽厚对话:个人主义在中国的沉浮-第2章

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　　　　刘：健康的个人主义除了意识到个人独立人格的重要，还意识到人类的存在是相关的，绝对的个人是不存在的。意识到这种相关性，就是不仅意识到个人的权利，也会意识到个人的责任，於是，在自我实现、自我发展的同时，也具有自我抑制、自我反省的力量。五四时期的文化改革者也认识到这一点，胡适说自我也要〃担干系〃的意思也就是责任的意思，他在〈不朽〉一文中就说，〃我这个现在的'小我'对於那永远不朽的'大我'的无穷过去，须负重大的责任，对於那永远不朽的'大我'的无穷未来，也须负重大的责任。〃（《新青年》第六卷第二期）但是，很不幸，〃五四〃之後的中国，特别是当代的中国，经常泛滥的是只要权利、不要责任的破坏性个人主义。
　　　　李：现在比较盛行的是〃老子天下第一〃，唯我掌握真理，以为个人主义就是反社会、反理陆、反现存的一切，把个人主义等同於毫无责任感的反社会的破坏性人格。市场经济发展之後，个人欲望还会继续膨胀，有个人欲望不是不好，但个人的欲望要尊重他人的欲望，健全的个人主义还应当包括自我抑制的一面。
　　　　刘：现在在学术文化领域中最流行的〃解构〃，解构一切，解构人，解构意义，解构历史。这种解构，对僵死的政治意识形态，确实起了消解作用。在文学领域中，以往那一套历史决定论的观念、历史必然陆的观念、阶级斗争的观念根深抵固，无论对社会的发展和对文化的发展都很有害，对它解构一下，确实起了变革的作用。
　　　　李：但是解构之後怎么办？这个问题应当提出来。解构之後总得有所建构吧？不能仅仅剩下一个没有任何意义的〃自我〃、〃当下〃吧？文学是最自由的领域，它可以走极端，往解构方面走，但是在伦理学以及整个社会建设，就不能只讲解构，不讲建构。如果把一切意义都解构了，把人类生存的普遍性原则都解构了，那社会还怎么生存发展？所以我不愿意赶时髦，例如全盘否定〃本质主义〃。一切均碎片，无本质可言；当下即真实，历史、哲学均虚幻，这种种解构时髦，我怀疑。我宁肯被嘲笑为〃过时〃、〃落後〃、〃保守〃、〃形而上〃等等。
　　　　刘：正常的社会、正常的国家，一方面要尊重个人的权利，尽可能让个人的潜力得到充份的发展，同时也要建立必要的公共权威和公共意识。片面的个人主义，只讲个人意识不讲公共意识，就使这种个人主义只带破坏性不带建设性。我觉得美国社会有一种巨大的资本，就是公民意识，或者说是公民感。美国是世界上唯一完全建立在充份调动个人潜力而获得成功的国家，自由度确实很高，而它所以还能维持下去，就是靠这种公民意识。这种公民意识就是对公共权威的尊重，即对法律和各种规则的尊重。
　　　　李：美国好些人的个人主义还对上帝负责，对公认的法律原则负责，我们的个人主义对谁负责？美国人开车，见到红灯一般都停下，即使当时街上空无一人，也得等绿灯，这就是对公共权威的尊重，就是公民责任感。个人主义不能越过这一条。
　　　　刘：个人主义并不就是闯红灯的主义，并不是蔑视一切、横扫一切的主义。美国社会问题那么多，但社会生活又是有条有序，人们在口头上总是县挂着〃对不起〃，〃谢谢〃，这种简单的但又是维系人际关系的日常语言，包含着对人类相关性的承认，包含着对他者的尊重。美国的总统也得承认公共的权威，也得遵守各种法律，报刊、民间监督系统可以随时批评他的违法行为，这种批评，凭藉的就是公共权威和公民意识。这种公民意识的前提就是尊重个人，但又是尊重他人和自己共同确认的权威。这既对自己负责，也对别人负责。