玄学入门-第10章
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第三节 五行
五行学说也是我国古人独创的。五行学说的实质，认为自然界是由金、木、水、火、土五种最基本的物质构成的，万物万象的发展、变化，都是这五种不同的物质不断运动、相互作用的结果。
木具有生发、条达的特性，属东方；火具有炎热、向上的特性，属南方；土具有长养、化育的特性，属中央；金具有清静、收杀的特性，属西方；水具有寒冷、向下的特性，属北方。
五行学说，采用取象比类的方法，把需要说明的事物或现象朴素地分为五类，将具有相似属性的事物或现象，分别归属于五行之中。即运用五行的各种特性，以金木水火土为中心，凡自然界中的各种现象、特征、形态、功能、表现等诸方面和五行中某一行的特性相类似，就把它归纳于哪一行中，分成五类，在五行属性的基础上分门别类作系统归纳，将各种纷繁复杂的现象理出五行规律，从而可以说明各类之间的联系及变化。
五行学说认为，事物与事物之间存在着一定联系，而这种联系促进着事物的发展变化。五行之间存在着相生相克相助的基本规律，因此，生克助就是五行学说用以概括和说明事物关系和发展变化的基本观点。
生，含有滋生、生长的意思；克，含有制约、抑制的意思；助，含有促进、助长的意思。
五行相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。被生者对主生者则为泄。
五行相克：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。被克者对主克者则为耗。
五行相助：木助木，火助火，土助土，金助金，水助水。作用和反作用均为助。
五行间相生相克相助推动着世间万物的变化和发展。
那么，五行与阴阳有什么联系呢？阴阳是对自然界万物万象的抽象概括，阴阳互根、消长、转化推动着世间万物的变化和发展，五行是对自然界万物万象的形象概括，五行相生、相克、相助推动着世间万物的变化和发展。前面说过“理本一源，质无二致”，故五行源于阴阳，五行作用规律源于阴阳作用规律。
五行与阴阳的渊源，更可从天地生成数说起，从中亦可明了宇宙分阴阳后，为什么阴阳分出的是五行而不是四行或者六行……
古人认为，分阴阳、成奇偶、测盈虚、探消息、察顺逆、知进退，仅以一到十这十个个位数便足够运用（零为天地未分、阴阳未判的混沌数，故不用），至于百千万亿兆等等都只是其衍数而已，故称这十个数为天地之体数。我们平时口头语“十全十美”指的就是这个意思。故《系辞》云：“天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十，五位相得而各有合，天数二十五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。”天为阳故包奇数，地为阴故罗偶数。五位相得而各有合，就如左右手各有五指，相得而合成为万能的双手。相得而合的法则是生数一二三四五与成数六七八九十自然相配、阴阳相合而显生成之作用，于是便产生了五行。
天一生水，地六成之，位居北方、主冬；
地二生火，天七成之，位居南方、主夏；
天三生木，地八成之，位居东方、主春；
地四生金，天九成之，位居西方、主秋
天五生土，地十成之，位居中央、分旺于四季月。
五行水火木金土，行不但指行列、各有其性能，同时也指运化。如下图横线为一六、三八、五十、七二、九四、五个排列，亦是河图所言一六水、三八木、五十土、二七火、四九金之五行数，极其自然，正如《系辞》所言：“通其变遂成天地之文（同‘纹’），极其数遂定天下之象，明乎此，方可以学易，才可以论卜。”
水 一 ———— 六
木 三 ———— 八
土 五 ———— 十
火 七 ———— 二
金 九 ———— 四
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第四节 干支
十干十二支取名含义、十二支配月建、时辰、人体等基础知识，大家均已熟知，我不打算多讲。此节重点解决两个问题：一、干支与五行、阴阳的本质联系是什么？参透此理，便彻底明白沿着怎样的思路去总结干支作用规律才是正道（亦即回答第一节未尾的问题）。二、天干十个，地支缘何比天干多出两个？参透此理，便彻底明白六爻术为何重在用支。
先解决第一个问题。
五行“分阴分阳，迭用柔刚”而出干支。干即古“乾”（读gān）字，支即古“枝”字，表示“物有本末，事有始终”而非独指树干、树枝。即就树木而言，南边向暖、北边向寒，于是也有阴阳之定位。
由此可见，干支源于五行。五行既源于阴阳，则干支亦源于阴阳。理本一源，质无二致，阴阳、五行、干支一脉相承，阴阳相对抽象，五行比较形象，而干支更加具体。是故干支作用规律源于五行，作用规律，反映阴阳作用规律。
然一直以来，研易者由于对爻之作用关系等易理缺乏正确的认识，在不全面甚至错误的思想指导下运用不严谨规范的运算机制进行实践，遇到了许多仅从干支基本作用规律中找不到解释的问题，便依靠自身的实践体会对干支作用规律、尤其是地支作用规律进行发明创造，在这种情形之下，不少发明创造便偏离了五行、阴阳的规律。更有些特殊的作用关系在预测之前已被赋予了特定的含义，如相刑、相害、相穿等等。
天干地支各凭自身的阴阳五行属性，按照五行生克助以及泄耗助的规律，同性作用力大，异性作用力小的阴阳规律发生作用。由于六爻预测重在用支（待后说明原因），在此对天干作用形式不多作阐述（然理本一源，质无二致，研习四柱预测的读者可自行体会），对于大家比较熟悉的地支作用形式也不再重复，仅就辰戌丑未的特性及作用机理进行剖析。
天道有寒暖、地道有燥湿。是以天干戊己只有阴阳之分并无燥湿之别，而地支辰戌丑未则既有阴阳之分，又有燥湿之别，辰丑为湿土、未戌为燥土。
辰丑土具有松软性和湿润性。这句话有两层含义：一、辰丑的主要成份是普通土；二、辰丑的次要成份是水。
所以本质上：辰丑对申酉金的作用机理是，辰丑中普通土生申酉金，辰丑中水泄申酉金，由于辰丑主要成份是普通土，水只是次要成份，故相比之下，辰丑总体表现为生申酉金；
辰丑对亥子水的作用机理是，辰丑中普通土克亥子水，辰丑中水助亥子水，由于辰丑主要成份是普通土，水只是次要成份，故相比之下，辰丑总体表现为克亥子水；
辰丑对寅卯木的作用机理是，辰丑中普通土耗寅卯木，辰丑中水生寅卯木，由于辰丑主要成份是普通土，水只是次要成份，故相比之下，辰丑总体表现为耗寅卯木；
辰丑对巳午火的作用机理是，辰丑中普通土化泄巳午火，辰丑中水克巳午火，故辰丑总体表现为晦巳午火；
辰丑对辰丑的作用机理是互助。
当辰丑被强水稀释后：
辰丑生金之力大减，泄金之力大增；克水之力大减，助水之力大增；耗木之力大减，生木之力大增；克火之力大增；辰丑对辰丑的作用机理是互助而缓解被稀释的态势。
当辰丑被强火生烤后：
辰丑生金之力大增，泄金之力大减；克水之力大增，助水之力大减；耗木之力大增，生木之力大减；化泄火之力大增，克火之力大减；辰丑对辰丑的作用机理是增加普通土的成份。
未戌土具有干脆性和燥烈性。这句话也有两层含义：一、未戌的主要成份是变质土；二、未戌的次要成份是火。前面对辰丑的分析较细致，目的之一就是想让读者自行旁通对未戌的理解。为方便读者自悟，我再提醒一下：未戌在没有受潮的情况下，其中的变质土虽为主要成份，但既不化泄火、也不生金，这使得虽为次要成份的火在未戌对申酉金、巳午火的作用中脱颖而出，表现为未戌脆申酉金、助巳午火。于是我们也顺便明白了未戌虽助火，但不能把未戌完全等同于火，别忘了其中还有既不化泄火、也不助火的成份，所以遇到哪怕起卦年月日时俱未戌的情况，卦宫五行离火、卦爻巳午火也不可论强极，此易理将在后面的实例分析中派上用场。
最后讲讲辰丑和未戌之间的作用机理。
首先，根据阴阳规律，肯定是同性作用力大，异性作用力小。其次，根据五行作用规律，土对土肯定主要是互助。在此基础上，结合各自成份进一步剖析即知：辰丑对未戌的作用机理是，辰丑中普通土化泄未戌中火性，辰丑中水性克未戌中火性，淋湿未戌中变质土使其恢复为普通土与辰丑中普通土融为一体。只不过辰戌、丑未同性作用力大，而辰未、丑戌异性作用力小罢了。明乎此，相信读者已能旁通未戌对辰丑的作用机理。
顺便重申一点：亦是第一节最后自然段提到的：六爻卦中地支作用规律（非指爻之作用关系）与起卦年月日时的地支作用规律密不分但又有所区别指的就是卦中辰戌丑未对其它五行的作用机理随着起卦年月日时的影响而发生改变的情况。此发现决不违背五行、阴阳作用规律，而是有着深刻的易理内核，后面仍有进一步的分解。
现在来解决第二个问题。
照河图方位来配合，本来亥子配北方一六水主冬；寅卯配东方三八木主春；巳午配南方二七火主夏；申酉配西方四九金主秋，唯土居中央旺于四季，而欲使时位物候交会配合，流行为十二个月方为功成。土既旺于四季，就该将土分配下去，两个不够，便将辰戌丑未之四土配于每季暮月，能聚能散，可分可合。盖土生万物，一年四季使万物都有生成化育之功。故地支十二比天干多两，是依地理自然分之，绝非横空出世、任意妄为。
五行之中既各有阴阳，是本“天数五、地数五”而来，合之为十天干，甲丙戊庚壬本天数奇为阳，乙丁己辛癸本地数偶为阴，分五道成五色，是以成天之纬度，以示天道之用。
天之经度便是将十二辰对地道之影响，作为十二地支运行于四时，以大圆形三百六十度划分为十二，则每辰亦即一地支，可占三十度，用以沟通天地之道，以示人道之用。是故天地之气得人而通，万物之用，得人而彰，所谓变理阴阳是矣。人与万物皆出于地而行于地，故与地道最为接近与密切。
由此不难看出，代表时位的干支历法能同时体现出天文、地理、物候等三方面的特征，干主轻阳之天文、支表浊重之地理物候，天地交而万物通。干又主主观思想模式，支又主客观行为方式，思想指导行为，由行为逆知思想，而六爻测人事的实质就是体察客观行为发生、发展、结果的过程。所以六爻预测重在用支。
有些人不明就理，加上对爻之作用关系缺乏正确的认识，对地支作用规律不注重从阴阳、五行方向去把握，以致于在实践中四处碰壁。偏偏这些人不承认自己学艺未精，对最基础的易理缺乏洞悉，于是故作高深地找个借口说六爻预测准确率不高的重要原因之一是不重视天干的应用。
关于起卦年月日时（时位）与所起之卦的有机联结将在第六节讲完卦宫的位置之后循着思路顺势铺开。
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第五节 八卦
八卦缘何能预测人事呢？
上古时期，河出图、洛出书，神农则之，演为《连山》。黄帝演《连山》而作《归藏》。文王将《连山》、《归藏》两易加以改进而作《周易》。
《周易·系辞》云：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”也就是说，八卦是在对自然规律总结的基础上产生的，因而八卦能“通神明之德、类万物之情”。
《系辞》又云“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生吉凶，吉凶成大业。”说的是在天地形成之前，宇宙处于一种没有对恃的混沌太极状态。太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。一动一静互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合而生四象，有此四象才能生出八卦，始开万物组合之先声。具体说来，阳仪生太阳、少阴，阴仪生太阴、少阳，太阳生乾兑两卦，少阴生离震两卦，少阳生巽坎两卦，太阴生艮坤两卦，八卦由此而形成。我们看到，从两仪到八卦，完全顺其自然，丝毫没有牵强附会。这说明八卦的生成之道体现了自然演化规律，故八卦能具备预测功能。
四象生八卦，八卦分八方。乾为天，故乾在上，坤为地，故坤在下。以数之顺逆而言，乾一兑二离三震四从上往下，数皆顺者，此四卦为阳仪之所化，阳顺，故一二三四数而顺也。坤八艮七坎六巽五从下往上，数皆逆者，此四卦为阴仪之所化，阴逆，故八七六五数而逆也。八卦自乾而下，自坤而上，此逆布者，乃依天道而左旋，是故“天地定位，山泽通气，雷风相搏，水火不相射”，此伏羲先天八卦对恃之理也。
《系辞》云：“方以类聚，物以群分”，于是坤母率三女（兑为少女、离为中女、巽为长女）于西南，乾父率三男（坎为中男、艮为少男、震为长男）于东北，各从其类，至于分工合作。文王后天八卦而斯而立。
伏羲仰承天道而画先天八卦，文王俯察地道而画后天八卦。而一切人事皆发生在大地上，故八卦预测使用的乃后天卦。明了“类聚群分”之理，我们也豁然明白其实坤艮土只有阴阳之分，并无燥 湿之别。
《系辞》云：“八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣”，也就是说，单卦以象论，复卦以爻言，这便是梅花易数与六爻预测术的区别所在。六爻术起卦原理，《系辞》述为：“大衍之数五十，其用四十有九，分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时……十有八变而成卦，八卦而小成，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣”。“五十”为没有对恃的太极数。“其用四十有九，分而为二以象两”表示太极生两仪。“挂一以象三”，“三”即天地人三才。“揲之以四以象四时”，“四”即四象。所以，起卦的过程严格遵循八卦生成之道，完全符合自然演化规律。
最初的起卦方式是通过揲蓍三演十八变完成的。现时之摇卦乃以钱代蓍，然理本一源，质无二致，铜钱外圆内方，代表天圆地方，三枚铜钱摇掷六次，还是天地人三才三六一十八变。
画卦都是由下往上画，而不存在什么横排，圆排等等之类的方式，其中道理，观太极两仪四象生八卦图便一目了然。照数的原理，一是点、二是线（二点一线）、三成角�
