犹太人之谜-第15章

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女人一多，骂声也多；
女佣一多，骂声也多：
男仆一多，家中物品就要经常被窃；
○众人着衣时莫要裸身，众人裸身时莫要着衣；
众人就坐时莫要站立，众人站立时莫要坐下；
众人哭时莫要笑，众人笑时莫要哭。
□“真实”一词的真实内涵
犹太人教导孩子学习希伯来语的字母时，会让每个字母都具有涵义。希
伯来语中所谓“真实，’一词，使用了希伯来语开头的字母、末尾的字母以
及正中间的字母。原因就是要教导孩子，“真实”这件事对于犹太人来说，
左边也对，右边也对，正中间的也对。


这就足以说明，犹太人将“真实”看作是至关重要的，只要是“真实”，
不管做了什么事，不管在什么场合，一切都是对的。

“真实”和“诚实”、“实实在在”是同义词，是西方教育中倡导的人
的本性中最重要的优点之一，此外，勤劳、勇敢、上进、乐于助人等，也是
西方向孩子灌输的教育思想。

北京有一所国际学校，学生来自30　多个国家，其教育方法同中国的传统
教育大相径庭。该校从来不以考试成绩来衡量学生的好坏，考试只是一种辅
助手段。该校从来没有好学生，坏学生之分，也从来不评三好学生。他们认
为：“学生不是学习好就好或者打球好就好，每个人都有自己的特长，品质
或人格，包括很多方面，有的这方面好，有的那方面好，今天他这件事好，
明天她那件事好，怎么能断言谁就是好学生，谁就是坏学生呢？”有人问：
“学习成绩不好总是缺点吧？”该校的负责人回答：“有的孩子英语成绩不
太好，可他进校时连一句英语都不会说。作了很大努力，有了那么大进步，
这不能叫缺点，这是优点。”在该校从来不选班干部，如果老师需要帮忙的
话，每个学生都会主动上前，还有人问：“贵校有没有调皮捣蛋的孩子？”
“没有捣蛋的，只有顽皮的。”该校负责人回答。“那么，什么样子算是顽
皮的孩子呢？”校长继续回答说：“比如有一次，我们带学生去游泳池游泳，
一个学生当着管理人员的面说：‘这是我去过的游泳馆中最差的一个。’我
们给他讲了道理，这是不尊重别人。怎么能当着人家的面这样说话呢？后来
这个孩子向管理人员道了歉。这就是顽皮。”

教育观的差异导致了教育的大相径庭，也反映了东西方文化的差异。

□犯人的自由
根据犹太律法，犯人自行招供乃属无效。因而自白不获承认。然而道理
何在呢？因为无数经验告诉我们，自白大多是在严刑拷打的情况下产生的，
当然不足以相信。甚至到了今天，自白在以色列仍属无效。

当今的中国法律虽然健全，但作奸犯科的事很多。由于法律的漏洞不少，
再加上办案人员的素质并不全是很高，严刑逼供的事时有发生，尤其是在一
些偏远落后的地区。许多犯人死不伏法或几经审讯拒不认罪。当然，在审判
中行贿受贿的事也屡见不鲜。

加强法制建设，减少判案中的差错率，是每一个中国人的希望。首先要
提高公民的法律意识，其次要提高司法人员的业务素质，关键则是加强法律
监督和早日实现司法独立。犹太人在办案时对犯人负责的态度对我们很有启
发。

□什么时候可以说谎？
什么时候可以说谎呢？《塔木德》鼓励人们在两种情况下可以说谎，一
种是当别人买了东西，来征求你的意见时，即使东西不好也要假装赞赏一番，
另外一种是当朋友结婚时，无论如何都得赞美新娘是一位绝色佳人，并祝他
们婚姻美满，白头偕老。

本来，犹太法典中对说谎是禁止的，之所以提出在上面两种情况下可以
说谎，正说明了犹太人的不墨守成规和练达人生。


每一个人买了一件新东西时都是非常高兴的，如果不满意那件东西，她
也不会买回家中，因此她非常希望得到别人的认同。那么，此时我们又何必
扫别人的兴呢？况且，东西既已买回，退回一般是不可能的，即使后悔也已
来不及了。只有那些非常挑剔的恶妻才死气白赖地逼丈夫退货。当然，当前
中国的市场中假冒伪劣商品泛滥成灾，一不小心就会上当受骗，所以买东西
时千万要慎重。即使是在当前的打假高潮中可以退货，但一般人也没有多少
时间和商家去纠缠。

“情人眼里出西施”，每一个新郎眼中的新娘都是美丽的，我们没必要
为别人泼凉水，也没必要用自己心目中的美丑来衡量别人心目中的美丑。“洞
房花烛夜，金榜题名时”，是人生最幸福的时光，请举起手中的美酒，真诚
地祝愿新人幸福。真诚地祝愿和赞美别人，是一种高修养和高文化的表现，
唯有愚蠢的人和天真的小孩才会揭穿“皇帝没穿衣服”的秘密。

当然，交朋友时我们也应以诚相待，做到“雪中送炭”。

□“我的下属欺骗我，我该怎么办？”
罗马的皇帝和以色列最伟大的拉比关系密切，因为他俩是同一天出生
的。

有一天，罗马皇帝派一位使者给拉比带来口信说：“我有两件事要做：
第一件是我死之后想让儿子继位；第二件事是准备让以色列的大巴列市成为
自由关税城市。可是我只能先做一件事，但不知该先做哪一件？”

由于当时两国之间的关系紧张，如果以色列人知道拉比回答了罗马皇帝
的问题，一定会产生恶劣的影响。因此，拉比无法回答使者带来的问题。

使者回来向罗马皇帝汇报了事情经过，皇帝便问他：“当你把我的口信
说给拉比听的时候，他正在干什么？”

使者回答说：“拉比让儿子骑在自己的肩上，然后把鸽子交给儿子，儿
子把鸽子却放飞了。除此之外，拉比什么事也未做。”

罗马皇帝马上明白了拉比的意思，意思是让他先把王位传给儿子，然后
由儿子让太巴列市成为自由关税城市。

过了一段时间，使者又送来了皇帝的请教事项：“我手下的官员欺骗我，
我该怎办？”

拉比同样以哑剧的方式表达了自己的意见。他走到菜园里，拔起一棵菜；
几分钟，又拔起一棵。。

罗马皇帝同样明白了拉比的暗示，那就是“不要一下子除掉你的敌手，
要分成几次，逐步消灭”。

这则故事说明，拉比和罗马皇帝的私交既没有损害民族和国家的利益，
也没有违法，那么是无可厚非的。但当罗马皇帝向他提出咨询时，他又不便
于当面回答，而他本人又不愿意断绝这份友谊，所以他只好采用暗示的方法，
最终达到了自己的目的。拉比的智慧在于，他既没有在“说”上违法，也没
有因机械地守法而压制自己的表达，从而巧妙地解决了这个交织着矛盾的问
题。即所谓不可以说，却可脚踏实地地去做，这难道不是这则故事带给我们
的启迪吗？

以色列的情报机构“摩萨迪”是有名的特务问谍机构，以色列刚建国时，
就开展了大规模的搜捕纳粹战犯的工作。但由于这些杀人魔王大多逃到南美


的军事专制的国家，而这些国家即便是发现了也不会将战犯引渡，更何况那
些刽子手巧妙伪装，要把他们抓获，真是大海捞针。

1962　年，摩萨迪接到阿根廷犹太人的举报，得知大屠夫埃希曼隐藏在阿
根廷，于是迅速出动。经多方侦察认定，最后以绑架的方式将埃希曼强行带
回以色列，终于伸张了正义。

在这次行动中，以色列政府没有拘泥于国际法，没有无休止地同阿根廷
政府磨嘴皮，徒劳地要求阿根廷引渡犯人，从而“打草惊蛇”。而是一句话
也未“说”，却脚踏实地地“做”，自然取得了成功。尽管阿根廷政府曾提
出过“以色列政府侵犯我国主权”的抗议，但世界舆论却对此不屑一顾，只
是以大量的篇幅异口同声报道这个抓获纳粹的大快人心的消息。

纳粹屠杀了600　万犹太同胞，如今处死一个战犯又算得了什么！

□“有人要买人生秘诀吗？”
有个小贩在街上边走边吆喝：“有人要买人生秘诀吗？有人要买人生秘
诀吗？”

街上的行人听了，纷纷向他涌来，其中还有几位拉比。大家你一言我一
语争着要买他的人生秘诀。

小贩说：“使人能真正活下去的秘诀，就是要注意使用自己的舌头。”

犹太人历来就认为舌头是最容易惹祸的东西，这正如《塔木德》中所说：
“舌头这个东西，说它好，没有比它更好的；说它坏，没有比它更坏的。”
所以，我们一定要克制自己的态度，管理自己的舌头，否则言语不慎会惹出
大祸。

那么，一旦出现了言语不慎失和的情况，犹太人一定会主动赔礼道歉。
问题是，对方接受了赔礼道歉并表示了宽恕，那自然一切了结；要是对方不
接受赔礼道歉，那又该怎么办呢？

犹太人自有自己独特的解决办法，一旦出现上述情况，他们会转而去问
10　个与此毫无关系的人，只要是这10　个人能够原谅他，他就勿须再道歉了，
不管当事人是否同意，失言者也勿须再于心不安，因为他已经得到了大家的
原谅。那么，犹太人为什么偏偏要规定10　个人呢？

这是因为在犹太人看来，9　人以下都是个人，而10　个人就是集体。所以，
10　个人的态度就是集体的态度，　10　个人的原谅就是集体的原谅，足见犹太
人对集体意见的重视和集体权威的崇拜。换句话说：犹太人个人所做的一切，
同时也就是犹太民族的所为。不妨读这样一则寓言：

有一艘船载着许多人在海上航行。旅客中有一个人拿起锤子在自己的座
位下凿了个洞。

旁边的旅客见状大惊，纷纷谴责他。

他却说：“这是我的位置，你们管不着。”

结果没多久，水从洞中注入，整艘船沉入海底。

所以，《塔木德》教导说：“每个人都要从自己的言行会给民族整体带
来什么影响的角度，来约束自己的行为。”

那么，朋友，您注意了自己的一言一行了吗？

□“这是狗奶”

上小节中，那个卖人生秘诀的小贩告诫我们，一定要管好自己的舌头。
就此，再讲一个犹太人的寓言，以飨读者。

却说从前有个国王，得了一种世界上罕见的奇病。经医生诊断，此病只
有喝了狮子奶才能痊愈。可是怎样才能得到狮子奶呢？大家都一筹莫展。

有一个聪明的男孩子得知此事后，想出一个办法。他每天跑到狮子洞穴
的附近，给母狮子送上一只小狮子。到第10　天，他和母狮子很亲密了，终于
顺利地取到了一点狮子奶，可以给国王当药用。

可在去王宫的路上，他自己身体的各部分却吵起架来，闹得不可开交。
吵什么呢？原来是争论身体的哪个部位在取奶的过程中最重要。

脚说：“如果没有我，就走不到狮子洞，自然就取不来奶。”

手说：“如果没有我，拿什么取奶？”

眼睛说：“如果没有我，看也看不见狮子，怎么取奶？”

这时，舌头也突然加入进来，说：“如果不能说话，你们一点用处也没
有。”

身体各部位一听，更不服气，群起而攻之：“你舌头没有骨头，完全没
有价值，别再妄自尊大。”

舌头一看情势不妙，赶紧闭口不语。

进了王宫，舌头又开口说：“到底谁最重要，待会儿你们就知道了。”

到了国王面前，男孩子献上狮子奶，国王分辨不出这是什么奶，便问那
男孩子。

男孩子回答说：“这是狗奶。”

这时身体各部位才知舌头的重要，连忙向它道歉。于是，舌头才改口说：
“不，是我说错了，这是货真价实的狮子奶。”

从这则寓言说明，任何事物的存在都有其客观必然性，此一时无用彼
一时也许就有用。对于人来说也是如此，总是各有长处各有短处，选择好合
适的位置，长处就显示其优点，没有合适的位置则只见其短处，所以我们应
学会如何扬长避短，否则大业难成。当然，本则寓言的一个深刻寓意还在于
告诉人们发言权的重要性。

美国律师中犹太人的比例之高和新闻王国中犹太人的垄断地位，足见犹
太人对发言权的重视。而作为争取发言权的努力之最高形式，当数美国犹太
人院外集团的活动，其代表就是每年预算超100　万美元的“美以公共事务委
员会”。

该委员会是一个强有力的院外活动集团，它有48　名说客，并且可以指望
在100　名参议员中争取到大约25　名，在428　名众议员中争取到75　名。白宫
决策人一旦表现出可能于犹太人、特别是于以色列不利的姿态，常常就会有
近千只电话、近百张抗议电报在几天之内涌进白宫。尝到过这种滋味的前总
统卡特说：“我宁愿政治上自杀，也不愿伤害以色列。”当然这和犹太人操
纵美国经济命脉，而总统的竞选经费又大部分由犹太大亨提供有很大关系。

对于这种院外活动，不管美国政治家作何评价，一个占全美人口不到3％的小民族，竟被抨击为“使别人不敢讲话，以致在美国政坛上只能听到和
感知他们的声音”，这种言辞虽有点言过其实，却也说明犹太人在今日世界
之地位和争取发言权的成功。相比之下，美国华人在政治舞台上的声言不就
太微弱了吗？


囗“为了你，我输掉了400　元钱”

犹太人可以说是世界上忍耐力最强的民族，如果没有这样一种坚韧不拔
的忍耐力，他们绝不可能经历2000　多年的流散和摧残而不灭亡。他们在恶劣
的环境下和腹背受敌的攻击中，常常表现得从容自信，练就了一种特殊的心
理素质，能忍一切不可忍之事，这就是犹太人成功的真谛之一。在现实生活
中，我们许多人动不动就暴跳如雷，许多本来很好的事往往因泄一时之痛快
而告失败，事后再后悔的时候已晚矣。用于处理人际关系如此，处理家庭关
系如此，处理商战亦如此，只要能克制自己的愤怒，而保持带微笑的大将风
度，那么将无往而不胜。

忍耐是一种高等文化的象征，不能忍耐的结果往往不得不需要更长久的
忍耐。
据说，犹太史上最伟大的拉比希雷尔就是一个堪称忍耐典范的人，不妨

作一借鉴：
一次，有两个人打赌，说好谁能让希雷尔拉比发火，就可以赢400　元钱。
这天刚好是安息日前夜，希雷尔正在洗头。
这时，有个人来到门前，大声喊道：
“希雷尔在吗，希雷尔在吗？”
希雷尔赶忙用毛巾包好头，走出门问道：
“孩子，你有什么事？”
“我有个问题要请教”
“那就请讲吧，孩子。”
“为什么巴比伦人的头是圆的？”
“你提出了一个重要的问题，原因在于他们缺乏熟练的产婆。”
那个人听完，就走了。
过一会儿，他又来了，大声喊道：
“希雷尔在吗？希雷尔在吗？”
希雷尔拉比连忙又包好头，走出门来问道：
“孩子，你有什么事？”
“我有个问题要请教。”
“那就请讲吧，孩子。”“为什么帕尔米拉地方的居民都长烂眼睛？”
“你提出了一个重要的问题，原因在于他们生活在沙尘飞扬的地区。”
那个人听完，又走了。
“为什么非洲人长的都是宽脚板？”
。。那个人听完了，没走，又说道：
“我还有许多问题要问，但我怕惹您生气。”
希雷尔干脆把身上都裹好了，坐下来说：
“有什么问题，你尽管问吧。”
“你就是那个被人们称为以色列亲王的希雷尔吗？”
“不错