犹太人之谜-第16章
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“有什么问题，你尽管问吧。”
“你就是那个被人们称为以色列亲王的希雷尔吗？”
“不错。”
“要真是这样的话，但愿以色列不要有许多像你这样的人。”“为什么
呢？”
“因为为了你，我输掉了400 元钱。”
希雷尔问明情况后：对他说：
“记住了，希雷尔是值得你为他输掉400 元钱的，即使再加400 元也不
算多，不过希雷尔是决不会发火的。”
希雷尔没有发火，恐怕我们倒要发火了。
忍耐是痛苦的，它压抑了人性本能的欢乐，赤裸着身躯在铺满荆棘的道
路上滚爬，鲜血布满了脸也全然不顾。忍耐是人类最伟大的品质之一。
有压力必有反击，有忍耐必有反击。
学会忍耐，就是学会不做蠢事，就是学会不做那种一时痛快但终生遗憾
的事。
因此，我们不仅要自己学会忍耐，也要经常注意到别人的忍耐。
囗适度的享乐适度的工作
有一艘船在航行途中遇到了强烈的暴风雨，偏离了航向。
到次日早晨，风平浪静了，人们才发现船的位置不对，同时大家也发现
前面不远处有一个美丽的岛屿。船便驶进海湾，抛下锚，作短暂的休息。
从甲板上望去，岛上鲜花盛开，树上挂满了令人垂涎的果子，一大片美
丽的绿荫，还可以听见小鸟动听的歌声。
于是，船上的旅客自然分成五组。
第一组旅客，因担心正好出现顺风而错过起航时机，便不管岛上如何美
丽，静候在船；
第二组旅客急急忙忙登上小岛，走马观花地浏览一遍盛景，立刻回来；
第三组旅客也上岛游玩，但由于停留时间过长，在刚好吹起顺风时急忙
赶回，丢三落四，好不容易占下理想位置；
第四组旅客一边游玩，一边观察船帆是否扬起，而且认为船长不会丢下
他们把船开走，故而一直停留在岛上，直到起锚时才慌忙爬上船来，许多人
为此而受了伤；
第五组旅客留恋于美丽的风光，充耳不闻启航的钟声，被留在岛上，结
果，有的被猛兽吃掉，有的误食毒果生病而死。
那么，亲爱的读者，假如您是旅客，您会是哪一种呢？
犹太人认为，第一组对人生的快乐一点也不体会，人生缺少乐趣；第三
组、第四组人由于过于贪恋和匆忙，吃了很大苦头；只有第二组人既享受了
少许快乐，又没有忘记自己的使命，这是最贤明的一组。
犹太人提倡的就是“适度的享乐适度的工作”，这样的人生才是丰满、
充实而有意义的，中国古人的所谓“业精于勤荒于嘻”正是这个道理。
正是出于这个道理，犹太人认为享受人生乐趣是人类的特权和义务，漂
亮的衣物、漂亮的家、贤惠的妻子、聪明的儿子，这会使人心情愉快，工作
中也是力量倍增。所以，拉比们把发誓不喝酒的人认为是“罪人”和“傻瓜”。
但拉比们在对酒的态度上也体现了犹太人那种掌握适度的分寸感，故而
他们也认为，酒这种东西最忌过度，一喝多了，麻烦就来了；“只要不沉溺
酒杯，就不会犯罪”。想一想生活当中那些因烂醉如泥而丢尽脸面的人，更
觉犹太人的态度非常有道理；有的醉鬼，因饮酒过度而冻死在大街上，更觉
可惜。
所以犹太人认为，当魔鬼要造访某人而又抽不出空的时候，便会派酒作
自己的代表。
当年挪亚种第一棵葡萄树时，魔鬼撒旦跑来问，“你在干什么？”
挪亚说：“我在种一种非常好的植物。”
撒旦表示他从来没见过这种植物长的什么样子。
挪亚便告诉他：“它会结一种非常甜而可口的果实，喝了这种果实的汁
后，人就会觉得非常幸福。”
撒旦一听，来劲了，非得加入这种幸福行列来。于是，他跑去抓来羊、
狮子、猪和猴子，把它们一只只杀死，拿它们的血作肥料浇下去，葡萄长出
来了，最后变成了葡萄酒。
因而，人们刚开始喝酒的时候，温顺得像只羊；再喝一点，就会有狮子
那样的强大；再喝下去就会像猪一样肮脏；喝得实在是太多了，就会像猴子
一样唱啊跳啊，全无一点自制力。这就是撒旦送给人类的“幸福”。
当然，完全放弃享受，一味地拼命工作也不应提倡。所以，犹太人推崇
真实，顺其自然，即使有不好的念头但只要不去做就是高尚的人，这才是真
正的、有血有肉的人，而不是人为造出的不食人间烟火的“神”。
有一个男人一心想和隔壁的太太做一次爱。有一个晚上，他终于在梦中
和她做爱了。
犹太人认为，这是一种尽量抑制自己犯罪动机的行为，所以是一件好事，
如果说这个男人一心想和隔壁太太做爱，但又羞于启齿，梦中又没有梦到，
压抑久了，就有可能发生强奸案。一个重虔信、重情操的民族能够有这样一
种合乎人性人情的见地，比那种装模作样地追求道德上尽善尽美丽实际上又
无法无天的假道学家们高尚得多。
囗1 米高的墙胜过100 米高的墙
《圣经》上说，当年上帝发大水淹没不义之人时，曾预先告知义人挪亚，
让他造好一只大船，全家避难于船上，并将所有动物按一公一母配齐，各带
一对。当时，“善”闻讯后也急急忙忙跑来找挪亚，要求登舟避难，挪亚说：
“我只能让公母各成一对的上船。”
“善”只好跑回树林，寻找可以和自己成为一对的对象，结果找到“恶”，
便成双成对地登上方舟。
从此以后，有善的地方就必有恶的存在，这正说明犹太人把恶看作很正
常的事。犹太人有句名言：“如果人类没有恶的冲动，应该会不造房子、不
娶妻子、不生孩子、不工作才对。”所以，犹太人认为：恶，只要正常疏导，
就可以变为善举，这要比单纯压抑恶的冲动有效得多。当然，犹太人对恶的
防治有时也特别紧。
不过，犹太人总的来说，还是相信对恶“防范不如疏导”。有句犹太谚
语“1 米高的墙胜过100 米高的墙”，说的就是这个道理。
犹太人对高墙大院中的僧侣和不结婚的人不以为然，认为这种人的正常
欲求得不到疏导，就会越来越强，墙越高则越容易坍塌，最终必使恶的冲动
泛滥而出。所以，犹太人认为，一个人短时间里不做爱是办得到的，但一生
不做爱是不可能的，除非他（她）生理上不能。因而犹太人只要求人们在一
定的时间，比如月经期、安息日前夕等时间不做爱，更重要的是不发生婚外
性行为，过不上正常性生活的人迟早会出问题。所谓“凡教师不能没有妻子，
凡拉比不能不结婚”，真是智人快语。要是为人师表者只顾“高筑墙”，还
如何教育学生？要是聪明人不传宗接代，人类岂不越来越蠢？
正因如此，犹太人历来主张把罪恶和犯罪之人区别对待。罪恶是人与生
俱来的，即任何人也难免会犯错误，但犯罪的人是客观环境使然，经过学习
和改造还可以改正。因此，犹太人与其说寄望于恶人遭报应，勿宁说更希望
恶人消除罪恶。
从前，有几位拉比碰上一群坏人，这群人无恶不做、凶狠残忍，其中一
个拉比忍无可忍，说道，希望这群人掉进河里被水淹死。
可是，同行中的一个最伟大的拉比却说：
“身为犹太人不应该这样想，与其祈求坏人灭亡，不如祈求坏人悔改。”
然而，并不是世界所有的人都像犹太人一样善良，否则犹太人也不会被
屠杀600 万人了。尽管如此，犹太人仍然与人为善。有这样一个寓言：
有一只狮子的喉咙被骨头卡住了。狮子便向百兽百鸟宣布，谁把他喉咙
里的骨头取出来，将得到优厚的奖品。
于是，来了一只白鹤，她让狮子张开嘴，用长长的嘴把骨头叼了出来。
然后白鹤说：“狮子先生，您对我有何奖赏？”
狮子一听，很生气地说道：
“把头伸进我的嘴里还能够活着出来，还不算奖品吗？你经历了危险但
大难不死，没有比这更好的奖赏了吧？”
犹太人的结论是：既然现在还能诉苦，就说明至今还活着，那就更没有
理由诉苦。所以，没必要为曾经的不幸而抱怨和憎恨。
囗牛奶里有毒
有一家犹太人养了一只狗，全家人都喜欢这只狗，尤其是其中的一个小
男孩，更是对狗疼爱备至，整日同吃同住，难舍难分。
可是，有一天，狗突然死了，这使儿子伤心至极、痛不欲生。父亲尽管
也有点痛心，但他认为狗迟早会死，这是一件没办法的事，只能把它拉出了
事，但儿子却一定要将狗埋在自己家的后院。
结果，父子两人为此而闹僵了。无奈，只好找拉比咨询。拉比尽管常常
为别人提供各种咨询，但从来没有涉及到狗的葬礼的。但他很了解此时那个
小孩无比悲伤的心情。
于是，拉比就查找有关资料，结果正好在《塔木德》中找到一个有关的
故事。
说古时候，有家人家发生了这样一件事——
一次，有条毒蛇爬进牛奶桶中，它的毒液溶进了牛奶，这件事只有家里
的狗看到了。
晚上，全家人正要喝桶中的牛奶时，狗就叫了起来，并扑上来打翻了盛
奶的杯子，自己喝了起来，正当大家生气时，狗已经死了。
这下子全家人才恍然大悟，原来牛奶里有毒，所以大家对狗感激不尽。
听完这则故事后，父亲同意儿子的做法。
这个故事表面上是讲有关狗的事情，但实际上是教诲人们凡事多从他人
的角度考虑和着想。
当然，这件事能够圆满解决，和拉比的处世艺术也是分不开的。他没有
把任何东西强加于父亲，只是讲了一个关于狗的故事，这就在尊重了儿子意
愿的同时，也尊重了父亲的权威，那么，父亲何不顺水推舟呢？
朋友们，你们日常生活中是不是也经常从别人的角度考虑问题呢？
囗“请赶快将父亲的遗产交给我”
从前，一个犹太人外出旅行，不幸病于旅店，奄奄一息时，便将后事托
付于旅店老板：
“我死后，请告知我的儿子，并把这些东西转交他。但是，我的儿子若
要继承遗产，必须做出三件聪明的事才行，这些事他也知道。”
不久，这个人死了。旅店老板按犹太人的礼仪埋葬了他，同时向全镇人
发表这个旅客的死讯，还派人通知那个人的儿子。
那个人的儿子闻讯，立刻前往父亲死亡的小镇。由于其父曾叮嘱不要将
那所旅店的名字告诉其子，所以，那个儿子只好慢慢寻找。
这时，刚好有个卖柴人经过，儿子便叫住他，吩咐将柴直接送往刚死过
一个旅客的旅店。然后，儿子便随卖柴人，终于找到了那家旅店。
原来，这是那个儿子要做的第一件聪明事。
旅店老板很高兴地迎接他，并为他准备了丰盛的晚餐。餐桌上，有5 只
鸽子和1 只鸡，除店老板夫妇外，还有他们的两个儿子和两个女儿，一共7
个人坐在一起吃饭。
主人要他把鸽子和鸡分给大家吃，几经推辞，青年便不再客气，开始分
配食物。
首先，他把1 只鸽子分给两个儿子，另1 只鸽子分给两个女儿，第3 只
鸽子分别给店老板夫妇，最后2 只鸽子留给自己。原来，这是他要做的第二
件聪明事。
接着，他开始分鸡肉。他先把鸡头分给主人夫妇，然后是两个儿子各分
1 条鸡脚，两个女儿各得1 个鸡翅膀，最后剩下的整个鸡身留给自己。这便
是他要做的第三件聪明事。看到这种情形，主人终于忍不往叱责他。
年轻人不慌不忙地说：
“既然承蒙您让我分配，我只能按照最合理的方法来做了。你和你太太
以及1 只鸽子加起来是3 个，你两个儿子和1 只鸽子也是3 个，这很公平嘛。
因为你和你太太是家长，所以分给鸡头，你们的儿子是家里的顶梁柱，所以
各得一只鸡脚；两个女儿迟早要飞走，所以各得一只翅膀；而我是坐船到此，
还要回去，所以取了鸡身。请赶快把父亲的遗产交给我吧。”
这个故事看似奥秘，但仔细一想，余味无穷。在3 件聪明事中，除了第
一件确实聪明外，其余两件事则令人费解。其实，奥妙就在此处。年轻人正
是通过牵强附会的理由来激怒主人，只有主人发火之后，他才可以理直气壮
地索要遗产。另外，由于是否认可“聪明”的主动权在主人手里，所以年轻
人只有不断地损害主人的利益才能让主人早一点承认自己的行为，否则，主
人不承认，他还将继续损害下去，直到主人承认为止。而主人要想少受损失
和摆脱困境，只有尽早承认对方的聪明。然后归还对方的遗产。因此，年轻
人索要财产的谋略正在于此。
通过这个故事可以启发我们，人与人关系的根本是一种利害关系。只有
他人的利害和你的利害绑在一起时，他才可能和你同甘共苦，今日的股份公
司的起源不就在于此吗？大家是一条船上的人，若不齐心协力，吃亏的难
道不是大家？
犹太人之所以能在美国呼风唤雨，这和他们为两党提供60％和40％的竞
选基金是分不开的，这难道不又是一种利害关系吗？
囗捐款也有利润
《塔木德》上记载了这样一则故事：
在某个地方有一家很大的农户，其户主被称为当地最慈善的农夫。每年
拉比都会到他家访问，而每次他都毫不吝啬地捐财献物。
这个农户有一块很大的农田。可是有一年，这个农夫遭到了风暴和瘟疫
的袭击，所有的农田和果园都遭破坏，全部牲畜都死光了。债主蜂拥而至，
把他所有的财产扣押了起来，最后只剩下一小块土地。可是，他却说：“既
然神赋予的东西，神又夺回去了，还有什么说的呢？”他泰然处之，丝毫没
有怨天尤人之意。
那一年，拉比像往年一样，又到农夫的家，见他家道中落，拉比们都对
他表示了同情，也无意再请他捐献。这位农夫的太太说：“我们时常为教师
建造学校、维持会堂，为穷人和老人捐款，今年拿不出钱来，实在遗憾。”
后来，夫妇俩觉得让拉比们空跑一趟，于心不安。便决定把最后剩下的
那块地卖掉一半，捐献给拉比。拉比非常惊讶，并且感激不尽。
有一天，农夫在剩下的半块土地上犁地，耕牛突然滑倒了。他手忙脚乱
地扶起耕牛时，却在牛蹄下发现了宝物。他把宝物卖掉后，又过上先前的富
裕生活了。
次年，拉比们又来到这里，去了农夫原来的家，以为农夫还和原来一样
贫穷。可附近的人告诉他们：“农夫已搬入新居了，前面那所高大房子，才
是他的家。”
拉比们走进大房子，农夫高兴地向他们说明了近一年发生的事，并总结
道：“只要乐于行善，它必定会倒过来，这就是捐献的利润。”
据一位拉比说，他常在募捐时向别人讲述这个故事，“每一次都获得成
功”。
犹太民族确实是一个善于施舍的民族，他们并不把施舍当作一种“行善
积德”，而认为是在履行一种“公共义务”。
有这么一个故事，说有一个乞丐去找施主，要求每个月一次的施舍。他
敲了几次门，才见主人神情恍惚地来开门。
“出了什么事了，”乞丐问他。
“你不知道？我破产了。我欠了10 万元的外债，而我的资产才1 万元。”
“这我知道。”
“那你还来向我要什么？”
“按照你的资产，每1 元给我1 角。”
这个故事虽然有些言过其实，但足以说明犹太人对施舍的态度。早年的
犹太人曾有一些制度性的安排�
