犹太人之谜-第19章

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他们就将犹太商人召来，而等犹太商人将经济发展起来时，君主们又会不满
足犹太商人所缴纳的高额税金而“卸磨杀驴”似的将他们的财产统统没收，
并将他们赶走。诸如此类的事情在法国、英国、德国、意大利等国频繁发生，
犹太商人一次次被召回来，又一次次被赶出去，他们已成为一架国际通用的
商业启动装置。

而正是在这频繁的装卸中，犹太商人随时都经受着烈焰和血腥的考验，
并对他们的商人基因进行了最为严格的筛选，迫使他们不断提高经商才干、
精益求精，直到同经济运行达到了高度吻台，否则，他们很难生存下来。而


这时，犹太人自救的日子就临近了。
有一天，人类终于进入了自由市场的时代，犹太人这个以纯金钱形态存
在的民族必将修成正果，大显身手，成为公认的“世界第一商人”。

囗金钱、钻石和犹太人

世界历史上，能在2000　多年的时间里到处流亡，历尽杀戮而不被同化，
并最终主宰世界经济文化的民族，唯有犹太人。那么，犹太人创造奇迹的奥
秘究竟在哪里？

神学家把它看作神的旨意，因《圣经》的作用，犹太人不管走到哪里，

《圣经》在手，自然散而不亡。
让犹太人自己来回答这个问题，谜底也许就在一个字上：钱。
犹太民族虽然历经屠戮，但他们从来不乏幽默，有这样一则笑话正好可

对回答上面的问题作参考：
范因斯坦一家都接受了洗礼，可萨洛蒙仍想同他家结为儿女亲家，范因
斯坦不乐意了，他对萨洛蒙说：

“老弟，我们可不能结为亲家呀。第一，你是犹太教徒，我是基督徒；
第二，你穷得跟叫花子差不多，一个钱都没有。对咱们犹太人来说，金钱可
比什么都来得重要。”

这则笑话表面上似乎在调侃范因斯坦前言不搭后语，刚说自己是基督
徒，接着又自称犹太人。但仔细琢磨，则是：范因斯坦的“信仰”可以改变，
在基督教的压力下，他不得不改宗，但他真正难以“改宗”的不是宗教信仰，
而是对钱的态度。因为他的血管里流淌的是犹太人的血，而犹太人是以钱为
民族标记的！

还有一则笑话也颇有趣：
一位银行家的儿子取得博士学位后，改信了基督教。这件事深深刺伤了

银行家的心，尽管两个小孙子经常来看他，但他仍是闷闷不乐。
一天银行家看见两个小孙子剪纸玩，便问他们在玩什么游戏。
“我们在玩银行家的钱！”
老头一听，非常高兴：“小孙子的身上仍然有我的血统！”
这两个笑话都是以犹太人所面临的最大威胁——文化同化为题材，但都

以对钱的信念而不是宗教信仰作为犹太“血”的界定。事实上也是如此，诸
如美国赢利最大的出版商、纽豪斯报系的所有人纽豪斯等，为了取得“钱”
上的成功而放弃了犹太教，但仍被视为犹太人，此类的例子举不胜举。这就
充分说明，在宗教和“钱”二者不可兼得的情况下，许多人还是舍弃了宗教，
海涅等一大批巨人都是经过洗礼后的犹太人。因为宗教中的上帝毕竟是无形
的，而“钱”才是真真切切的，只有有了钱，犹太人才能生存，然后才能信
仰自己的宗教。于是，“钱”便成了犹太人真正的上帝。

马克思说过：“犹太人用犹太人的方式解放了自己，他们解放了自己不
仅是因为他们掌握了金钱，而且因为金钱通过他们或者不通过他们而成了世
界势力。。”换一个日本商人藤田的话说：“信仰犹太教的犹太人，做生意
确实有一套本领仍生意人认为自己应去做一个犹太教的信徒。这样，世界上
就不会有战争，而都可以赚到钱，世间就变成了乐园。也许几百年后，地球
上所有的人都会成为犹太教的信徒。”这个日本人已经自封为“银座的犹太


人”，实际表明了他心目中的犹太人就是成功的生意人。

于是，在大流散的岁月里，只要有钱流通的地方，就自然地需要犹太人
这样的“媒介”，犹太人就可以取得不可替代的位置，这种时候，犹太人是
不能被灭绝的。正是犹太人以金钱为真正的上帝，才使自己成为“专职”的
商人，尽管他们屡屡被屠戮或被剥夺得一无所有，只要一遇到短暂的和平时
期，他们就能因对钱的精通而迅速崛起。他们宛如一粒种子，只要一遇到一
场小雨就能萌芽并生长。甚至还可以反过来说，一个地方的经济就像沙漠中
的一粒种子，只要犹太人的春雨一到，马上就会枝繁叶茂。中世纪欧洲各国
借犹太人来发展商业，尤其是法国竟在200　年中6　次将犹太人召来并驱逐，
简直将犹太人当作面包的发酵粉了。

正因为钱的“准神圣性”，犹太人对钱非常珍爱，尤其是现钞，宛如对
生命的珍爱一般。而事实上也是如此，由于犹太人要四处逃亡，无法拥有房
屋和土地，只能将财产随身携带，以便应付各种不测。而携带最方便的除了
现钞、黄金以外，便是钻石，做钻石生意也是犹太人最喜欢的生意之一。当
然，这和犹太人的78：22　生意法则有很大关系。

今天，世界的黄金市场由伦敦金块市场操纵，伦敦金块市场的行情则由
罗斯柴尔德家族所控制。除了假日、周六、周日外，世界五大黄金巨头每天
都要聚在伦敦罗斯柴尔德公司的“黄金厅”内讨论黄金的价格，然后再通知
全世界。

有趣的是，这5　人小组的聚会纯属自发性的，但他们决定的黄金价基本
上决定了世界的黄金行情，而这5　个人全部是犹太人。

囗犹太笑话中蕴含的成功法则

在现代社会中，尽管许多人已认识到“金钱不是万能的，但没有钱是万
万不能的”，但他们在赚钱时仍然是犹抱琵琶半遮面，显得羞羞答答，仿佛
大姑娘出嫁一般。甚至有的人认为“金钱乃身外之物”，过于追求会染上铜
臭，绝不能做金钱的奴隶，要么就彻底钻入“钱眼”中。其实，问题就出在
这里，正是因为许多人没有对钱的观念产生正确认识，才被那些朋友或碍于
情面不好意思拒绝的相识骗苦了。不妨看看2000　多年前的犹太谚语表达了什
么样的情感。

“钱不是罪恶，也不是诅咒；钱会祝福人的。”

“钱会给予我们向神购买礼物的机会。”

“身体的所有部分都依靠心而生存，心则依赖钱包而生。”

犹太人的这些谚语中对钱则给予了很高的评价，不仅认为钱是人赖以生
存的基础，而且认为钱会给人带来好运，并作为敬神的工具。这种情感曾和
中世纪基督教认为的“钱是罪恶，甚至和钱打交道的人也是卑污的”大相径
庭。当今社会的中国人究竟接受哪一种观点？

犹太人的长期经商传统，使他们必须珍视钱，因为尽管钱在别人那里只
是媒介和手段，但在犹太商人眼里，钱则是每次商业活动的最终争取目标，
也是衡量其成败的标准。

犹太人的长期流散，也使他们必须珍视钱仍因为每当形势紧张，他们重
新逃亡时，钱是最便于携带的东西，也是保障他们生存的关键。

犹太人的宗教异端身份，也使他们必须珍视钱，因为钱没有气味没有色


彩，是犹太人在同其他宗教教徒打交道时唯一不具异端色彩的东西。

犹太人逃亡者的身份，也使他们必须珍视钱，因为他们原来就是用钱才
买下了在一个国家中的生存权利。犹太人缴纳的人头税和其他税种特别多，
税额之重也是绝无仅有的。“犹太人若非自己在财政方面的实力，早就被消
灭干净了”。

犹太人的四散分布，也使他们必须珍视钱，因为钱是他们彼此相互救援
最方便的形式。

所以，钱对犹太人来说居于他们的生死之间的中心地位，具有“准神圣
性质”：钱本来就为应付那些不测事件的发生而准备的，钱的存在意味着他
们有办法对付这些不测事件，反之钱越多，发生这些事件的可能性就越小。
所以，犹太人赚钱除为了养家糊口外，还是为了安全的保障！至今在犹太人
家庭中还有一种习惯，留给子女的财产至少不低于自己曾继承的财产，这种
心愿在犹太商人家庭中更加强烈。

所有这一切表明，当其他民族还在憎恶钱时，犹太人已经完成了对钱的
文化学而不是经济学划时代的超越：钱成为一种独立的并凌驾于其他尺度之
上的尺度。于是，人与人的交往越来越发生于市场氛围之中，这样就使人基
本上变成了陌生人，其交往的媒介只有钱。那么，人们相互之间关心的也就
是对方的购买力，或者干脆说就是兜里能掏出多少钱！这就给每人的身价有
了一个衡量的标准，有钱的人自然会身价百倍于囊中羞涩的人。自然经济条
件下神的颐指气使自然就换成了市场经济中钱的颐指气使。于是，钱就代替
了神，或者说钱就是神。这种观念为资本的积累和增殖起着重要的作用，犹
太人自然就成了进军资本主义的先锋，成了操纵世界经济命脉的主要代表。

值得人们注意的是，犹太人在几千年的流亡和对钱的奋斗中，尽管几经
血与火的洗礼却始终保持其坚韧不拔和乐观的本性，这种精神是超乎寻常
的，是一种独特的犹太人的大将风度，也是犹太人之所以创造奇迹的重要原
因之一。不妨看看他们的几则笑话和谚语。

“要逗天地发笑，先逗孤儿笑吧！”
“人不能哭着过完一生。”
“生物中只有人会笑，而越贤明的人越会笑。”
由此可以看出犹太人的乐观精神是世界一流的。
有这样一则犹太笑话：
谋杀父母的青年被逮捕后出庭受审。这位青年人以谁听了都会为之动心


的哀伤语调向法官申诉说：
“法官大人，求求您大发慈悲，从轻判我的罪，因为我是个孤儿。”
艾斯克正在街上走着，突然冲过来一名男子朝他大喊：“麦雅，我要揍

死你！”
然后不由分说把他痛打了一顿。
艾斯克从地上爬起来后哈哈大笑。
“麦雅，有什么好笑的，难道你疯了？”那名男子十分惊异地问。
艾斯克答道：
“我笑你是个傻瓜，因为我根本不是麦雅。”
3　岁的阳子和爸爸来到公园里玩，看见秋千坏了，于是她对爸爸说：
“爸爸，到商店里买个新秋千吧！”
“爸爸没有钱啊！”


“到商店里去买钱嘛！”
当然，犹太人的笑话中也一样含有哀伤。卓别林的喜剧充分反映出犹太

人的特质，既具有深沉的人性关怀，亦不忘尖锐的文明批判。
但犹太人从来“不会因为悲伤而哭，而是因为笑才感觉快乐”。
其实，犹太人的坚强和韧性，就是由此种笑话带来的。
还有几则犹太笑话：画家和女模特正在画室里聊天，忽然传来开启房门

的声音。
“糟糕，是我太太来了，你赶快把衣服脱掉！”
有一位大财主觉得日子很无聊，就去找当地的一位聪明人开开心。
“聪明人，如果你能说一个令我满意的谎，我就给你一个银币。”
“什么？你刚刚不是说两个银币吗？”
一个黑暗的夜晚，二等兵尤恩在匆忙跑回军营时不慎撞倒一名迎面来的

男子。黑暗中看到对方领章上佩带着五颗发亮的金星，他霎时吓得脸色刷白。
“你知道我是谁吗？”将军爬起来怒吼道。
“知道，您是艾森元帅。”
“应该把你关进监狱！”
“那么阁下认识我是谁吗？”尤恩惊慌失措地问。
“我怎么会认识你这种无名小卒！”将军愤怒地说。
“那就好！”于是尤恩趁着黑暗一溜烟跑掉了。
在美国的成功法则中，有肯定思考和否定思考两种说法。依据这种法则，

经常带否定思考的人必然远离成功；相反地，经常保持肯定思考的人较容易
获得成功。以犹太人为例，他们的笑话中充满积极性，未尝不是一种肯定思
考的表现。而犹太人这种幽默而乐观的人生态度，对动辄就大发雷霆、遇事
一筹莫展、不苟言笑的中国人来说，也未尝不是一种鞭策。

某天夜里，镇上发生火灾，人们在老镇长的指挥下拼命灭火。火灾烧掉

了十几栋房屋后终于熄灭了，人们这才如释重负地坐下来喘口气。
这时老镇长突然开口道。
“我们实在是太幸运了，一定是得到老天爷的保佑！”
“这是为什么呢？”
“如果没有这么亮的火光，在这样漆黑的夜里，我们怎么能进行灭火工

作呢？”

囗犹太人为什么天生会做生意？

犹太人以善挣钱会做生意而得名，同时因莎士比亚的无知而以讹传讹，
他们被当作精明、贪婪、吝啬的文化形象而出现，成为人们讥笑和憎恶的对
象。

马克思则这样为犹太人画像，现在让我们来观察一下现实的世俗的犹太
人。。犹太人的世俗基础是什么呢？实际需要，自私自利。犹太人的世俗偶
像是什么呢？做生意。他们的世俗上帝是什么呢？金钱。

钱是以色列的妒嫉之神；在它面前，一切神都退位。
期票是犹太人真正的神。
启蒙时期的大思想家孟德斯鸠则这样一言以蔽之：“记住，有钱的地方

就有犹太人。”


犹太人之所以追求发财致富的生意人的精神，将金钱变成自己的上帝，
完全是客观环境的因素所使然。因为，他们通过掌握了金钱去解放自己，从
而吻合了资本主义的本质，于是就变成了“职业”的生意人。但是，马克思
认为：金钱给犹太人既带来了幸福和荣誉，也带来了灾难和耻辱。2000　多年，
这个民族的兴衰与荣辱，无不与金钱有关。因此，犹太人要想获得真正的解
放，就必须放弃卑鄙的生意经，不再拿金钱当做自己的上帝。同样，只有整
个社会都消除了犹太教的本质即生意经，消除自私自利的金钱意识，人类才
能获得最终的解放。经济基础决定一切，只有学会了做生意，经济才能发展，
社会才能进步。于是犹太人的生意经无形之中对当今社会的发展起着巨大的
借鉴作用。

综上所述，犹太人天生并不会做生意，完全是后天环境使其如此，如果
不是国破家亡，犹太人的生意才能说不定会朝别的方面发展呢。但是，勿庸
置疑的一点是，犹太教非常鼓励人们去学习，这就使几乎是全部的犹太人都
酷爱学习、尊重知识；每个人都成为学识渊博的智者。高智商的人去学习做
生意，自然就不同凡响了。相信中国的知识分子，迟早会抛开架子跻身商界，
把那些光靠蛮干、闯劲、有关系和撞大运的暴发户统统挤出激烈竞争的商场，
让他们重新去补习文化课。只有这样，经济才能高速发展。否则，畸形和高
速发展只能是昙花一现。

那么犹太人眼里的商人形象是什么样子呢？他们认为，没有知识的商人
不算真正的商人，既然你不是真正的商人，我就没必要和你做生意。他们最
看不起没文化的商人，犹太商人全都学识渊博头脑灵敏。而在这一点上，我
国的商人正好相反，他们大多不识点墨，而大部分知识分子则自命清高，不
屑与商人为伍，看着那些暴发户骂娘。近年来，随着改革开放和社会的发展，
中国人似乎一下子觉醒了，一窝蜂全都做生意去了。严格地说，这只是一种
对金钱的盲目崇拜。至于商人应具备哪些素质，什么样的商人才能大有作为？
大多数人所知甚少。

犹太商人就不同了。只要与他们呆在一起，特别是和犹太人共餐时，他
们大多非常健谈、滔滔不绝，其渊博的知识会让人大为惊愕。