佛教入门-第21章
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呼天拜。身在两山中，遥遥难出外。蓐母牵其头，握之如引带。细皮触著手，刀剑无能赛。放声忽大哭，痛苦不可耐。旁人不识此，鼓掌皆称快。岂知称快人，当年亦此态。清夜一思量，咄咄真堪怪。此言非臆说，《五王经》所载。凡夫贪爱欲，生生常困惫。无量无边劫，曾见何人代。欲破烦恼军，智者擒其帅。主帅是淫魔，魔死余兵败。更将胎形惨，屈指陈其概。珍重世间人，可一不可再。
《修行道地经》云：‘胎成七日，初不增减。二七日如薄酪；三七日如生酪；四七日如熟酪；五七日如生酥；六七日如瘜肉（＊瘜肉：隐于身内的寄肉、瘤肿）；七七日如段肉；八七日其坚如坯；九七日变五泡、两肘、两髀及项；十七日续生五泡、两手腕、两足腕及头；十一七日，复生二十六泡、十手指、十足指、及眼耳鼻口；十二七日泡相成就；十三七日，现腹相；十四七日生五藏；十五七日生大肠；十六七日生小肠；十七七日有胃处；十八七日生二藏；十九七日生手掌足趺臂节；二十七日，生阴脐颐乳；二十一七日有三百柔软骨，如初生瓠；二十二七日如未熟瓠；二十三七日坚如胡桃；二十四七日生一百筋；二十五七日生七千脉，尚未具成；二十六七日，成如藕丝；二十七七日有三百六十三筋；二十八七日始生肌肤；二十九七日肌肉稍厚；三十七日方有皮像；三十一七日皮转厚坚；三十二七日皮革转成；三十三七日耳鼻肩指膝节成；三十四七日生九十九万毛发孔，犹尚未成；三十五七日毛孔具足；三十六七日爪甲成就；三十七七日母腹中有风起，通其七窍；三十八七日随其宿世善恶，分香臭二种风，以定容貌骨节贵贱。是时不满九月，仅余四日，过四日后，风吹儿体，令其倒悬，头向产门。其有福者，自谓吾投浴池，或堕香花之所。其无福者，自谓或堕高岩，或悬剑树，愁忧不乐。出胎之时，如山合体，受苦无量。由是迷愦，不识去来。儿既长大，适得谷气，其体即生八十种虫（详在后观）。
虫寓观（此观成时，备见此身诸虫猥集，是为初开不净方便门）
［发明］秽哉血肉躯，无量诸虫聚。潜伏四大中，其形甚微细。凡夫不觉知，天眼方能觑。静心一返观，男女真儿戏。
《正法念处经》云：‘髑髅内有二种虫，游行骨内，常食此脑。复有放逸虫，住顶上，令人疾病。复有发虫，住骨外，常食发根。复有耳虫，食耳中肉。复有鼻虫，食鼻中肉。复有脂虫，住脂中，嗔则令人头痛。复有食涎虫，住舌根，嗔则令人口燥。复有醉味虫，住舌端，得美食则昏醉，粗食则萎弱。复有虫名六味，彼嗜此味，我亦嗜此。复有牙根虫，住齿内，嗔则令人牙痛。复有四种虫，住咽喉中，令人食时津唾杂乱，咽之入喉，与脑涎合，或生呕吐。复有虫名抒气，嗔则咽喉闭塞。复有二种续虫，生支节间，令人脉痛。复有肿虫，住身内，其虫饮血，自然肿起。复有嗜睡虫，住周身，疲极归心，人则睡眠。复有十种虫，行于肝肺，令人得病。复有二十种虫，行于骨髓，食人精液，欲火常炽。复有二十种虫，行于阴处，令人消瘦多嗔，下体常臭。复有十种虫，行于屎溺，形色臭恶，或令人泻，或令闭塞。（以上八十种虫，俱有名状，详在经文，繁不尽述）
不净观（此观成时，顿觉男女精血污秽，是为对治淫关方便门）
［发明］世间苦恼事，皆从爱欲生，爱心不能断，对色已消魂。水从骨内出，火自眼中腾，心雄胆已泼，业重障还深。平时顾礼义，或复爱声名。到此霎时间，廉耻安足论？鬼神且不畏，名教岂能绳？茫茫一浊世，狱讼渐繁兴。圣贤垂训戒，纸上亦空存。幸有如来教，大开甘露门。示以不净观，欲火化为冰。纵有天仙女，还同癞乞形。何况凡间妇，本是革囊成。不用谈因果，不用设严刑，见此众秽具，淫魔不敢争。此观得成就，拔去爱淫根。我从昔年来，亦复似摩登。多方用强制，对境还复萌。作此观想后，欲念顿然轻。今日稍觉悟，归戴大慈尊。誓于未来世，扫尽魔王军。分身无量刹，普利诸有情。冰庵张夫子，诲我尝谆谆。其言修观法，譬之学庖丁。疱丁技成后，不见全牛身。用刀十九载，犹如新发硎。我此降魔剑，百炼已成金。斩尽妖容鬼，目内无全人。西施接膝坐，唯见骨缠筋。三十六种物，色秽气膻腥。坐怀即是乱，不复慕展禽（＊展禽：即柳下惠，不好女色，坐怀不乱）。爰述为俚句，朴陋不堪吟。但使文义畅，牧竖亦能听。听后转相化，永断爱河津。法轮时时转，浊世皎然清。
男女总相第一 静观一切凡夫，皆从情欲生，是种子不净。本精血和合，是受生不净。住腹中生藏之下，熟藏之上，是居处不净。在胎惟饮母血，是所食不净。十月满足，从产门出，是初生不净。身内脓血，九窍常流，是举体不净。
女根垢相第二 《大威德陀罗尼经》云：‘佛告阿难：当知妇人，有五蛆虫户，而丈夫无此。其五蛆虫，在二道中，其一虫户，有八十虫，两头有口，悉如针锋。彼之蛆虫，常恼彼女而食啖之，令其动作。’
女腹垢相第三 《禅秘要经》云：‘若行者贪淫风动，昼夜思欲，如救头然，当疾治之。治之之法，先观子藏。子藏者，在生藏之下，熟藏之上，有九十九重膜，如死猪胞，满盛恶露，形若马肠。上圆下尖，直至产门。中有一千九百细节，如芭蕉叶纹。八万户虫，周匝围绕，人饮水时，散布四百四脉，诸虫食之，即吐败脓，其色如血。复有细虫，游戏其内，积之一月，无可容受。所以女人必有经水。
男躯垢相第四 又云：‘男子周身四百四脉，皆从眼根布散。流注诸肠，生藏之下，熟藏之上，于其两边，盛青色脓，如野猪精，臭恶难近。至阴藏处，分为三支，如芭蕉叶纹，有一千二百脉，一一脉中皆有风虫，细于秋毫。风虫之外，有筋色虫，七万八千，围绕如环。眼触于色，风动于心，心根一动，四百四脉皆动，八万户虫，一时张口，眼出诸泪，其色青白，化成为精，从小便出。
总结观力第五 佛告舍利弗：‘若有四众，著惭愧衣，服惭愧药，欲求解脱者，当学此法，如饮甘露。想前子藏，乃至女根及男子身内诸虫，张口竖耳，嗔目吐脓。静气数息，一一观之，如掌上螺纹。闭目开目，了了皆见。此观成已，欲火自息。纵见天子天女，犹如癞人。自身他身，乃及欲界众生，亦复如是。若服此药，是大丈夫，天人之师。不为恩爱大河之所漂没。当知是人，未出生死，其身香洁，如优钵罗（＊即青莲花），人中香象，龙王力士，摩醯首罗（＊大自在天），所不能及。’
决定劝修第六 《禅要诃欲经》云：‘如囚在狱，四顾牢密。唯有厕孔，更无异路。如人中毒，惟粪能治，更无余药。思惟是已，谛观不净。’
四觉观（此观成时，深知彼我同具陋质，是为随境除贪方便门）
［发明］凡夫淫欲念，世世常迁徙。宿生为女时，见男便欢喜。今世得为男，又爱女人体。随在觉其污，爱从何处起？
睡起生觉第一 默想清晨睡起，两眼朦胧，未经盥漱，此时满口粘腻，舌黄堆积，甚是污秽。当念绝世娇姿，纵具樱桃美口，而脂粉未傅之先，其态亦当尔尔。
醉后生觉第二 默想饮酒过度，五内翻腾，明晨忽然大呕，尽吐腹中未消之物，饿犬嗅之摇尾而退。当念佳人细酌，玉女轻餐，而杯盘狼籍之时，腹内亦当尔尔。
病时生觉第三 默想卧病以后，面目黧黑，形容枯槁。又或疮痈腐溃，脓血交流，臭不可近。当念国色芳容，纵或年华少艾，而疾苦缠身之日，形状亦当尔尔。
见厕生觉第四 默想通衢大厕，屎尿停积，白蜡青蝇，处处缭绕。当念千娇百媚之姿，任彼香汤浴体，龙麝熏身，而饮食消融之后，所化亦当尔尔。
九想观（此观成时，方悟身后无量凄惨，是为返终绝爱方便门）
［发明］人想死亡日，欲火顿清凉。愚人若闻此，愁眉叹不祥。究竟百年后，同入烬毁场。菩萨九想观，苦海大津梁。
新死想第一 静观初死之人，正直仰卧，寒气彻骨，一无所知。当念我贪财恋色之身，将来亦必如是，则淫心淡矣。
青瘀想第二 静观未敛骸尸，一日至七日，黑气腾溢，转成青紫，甚可畏惧。当念我如花美貌之身，将来亦必如是，则淫心淡矣。
脓血想第三 静观死人初烂，肉腐成脓，势将溃下，肠胃消糜。当念我风流俊雅之身，将来亦必如是，则淫心淡矣。
绛汁想第四 静观腐烂之尸，停积既久，黄水流出，臭不可闻。当念我肌肤香洁之身，将来亦必如是，则淫心淡矣。
虫啖想第五 静观积久腐尸，遍体生虫，处处钻啮，骨节之内，皆如蜂窠。当念我鸾俦凤侣之身，将来亦必如是，则淫心淡矣。
筋缠想第六 静观腐尸，皮肉钻尽，止有筋连在骨，如绳束薪，得以不散。当念我偷香窃玉之身，将来亦必如是，则淫心淡矣。
骨散想第七 静观死尸，筋已烂坏，骨节纵横，不在一处。当念我崇高富贵之身，将来亦必如是，则淫心淡矣。
烧焦想第八 静观死尸被火所烧，焦缩在地，或熟或生，不堪目击。当念我文章盖世之身，将来或亦如是，则淫心淡矣。
枯骨想第九 静观破冢弃骨，日暴雨侵，其色转白，或复黄朽，人兽践踏。当念我韶光易迈之身，将来亦必如是，则淫心淡矣。
引经策发第十 《涅槃经》云：‘菩萨修于死想，观是寿命，常为无量怨仇所绕，念念损灭，无有增长。犹山瀑水，不得停住；亦如朝露，势不久停；如囚趣市，步步近死；如牵牛羊，诣于屠所。
轮回观（此观成时，便见六道生死形相，是为智破邪缘方便门）
［发明］识离此形躯，其名曰中阴，一入胞胎后，此相忽然隐。譬之暗中灯，灯灭还晦冥。六道十七相，智者宜观省。
人死生天相第一 《正法念处经》云：‘若人中死，生于天上，则见细软白毯，垂而欲坠。复见园林华池，歌舞嬉笑。次闻香气乐音。眷属哭泣，以福业故，自然不闻。不复忆念，即生天上。
阎浮提死生郁单越（＊即北俱卢洲）相第二 其中阴身，则见细软赤毯，遂起贪心，以手揽之，亲族咸谓两手摸空。次见青莲华池，鹅鸭鸳鸯充满，入中游戏。从华池出，即见父母欲染不净。以颠倒故，见其父身是雄鹅，母为雌鹅。若当为男，自见其身，如雄鹅形，于父生嗔，于母生爱。若当为女，自见其身，如雌鹅形，于父生爱，于母生嗔。
阎浮提死生瞿陀尼（＊即西牛货洲）相第三 其中阴身则见黄毯缭绕，屋宇皆成金色。见身若牛，父如特牛（特牛，父也），母如乳牛，嗔爱二心，亦复如是。
阎浮提死生弗婆提（＊即东胜神洲）相第四 其人临终，则见一切皆青，悬青毯相，恐青毯坠，以手遮之，若有所畏。男女和合，皆作马形，男如骏马，女如草马。亦以嗔爱，分为男女。
郁单越下品生天相第五 临终时，见上妙花香，心生爱著，欲升大树，作是念已，即便升之。乃是升于须弥，遂见天世界，花果庄严。
郁单越中品生天相第六 终时见池中莲花，众蜂围绕。升此莲花，乘空而飞。
郁单越上品生天相第七 终时见胜妙堂，庄严殊特。升此堂已，即为其中天子。
郁单越生天复有一相第八 终时见园林游戏之处，心不浊乱，以清净心，即升宫殿。见诸天众，游空而行。
瞿陀尼生天相第九 终时见大池水，神识随流，浮至彼岸。见诸天女，近前抱之，即生天上。
弗婆提生天相第十 终时见殿堂殊胜，心生欢喜。于殿堂外，见诸天人，与天女游戏，犹如睡觉，即生天上。
饿鬼业尽生天相第十一 终时不患饥渴，见饮食，唯以目视，见可乐，即便往趣。
畜生业尽生天相第十二 临终即见光明，痴心薄少，智慧渐开，可乐即便往趣。
地狱业尽生天相第十三 是时狱卒打之，随打即死。若置铁函铜釜，置已即死。若为铁鸟恶兽所啖，啖已即死，不复更生。忽于空中，见歌舞戏笑，香风触身，即得生天。
人死还生人中相第十四 临终见大石山，欲坠其上，以手遮之。又见此山如白毯，即升此毯。升已，乃是赤毯。次第复见光明，于中见有男女会合，若男子生，自见其身与母交会，谓父妨碍。女人反此。蓦尔中阴相灭，即便入胎。
天上命终还生天上相第十五 其天命终，不失己身庄严之具，亦无余天。坐其本处，从下天生上天，则有可爱胜相。
上天命终生下天相第十六 见园林池，皆不如前，饥渴苦恼，渴仰欲得，即便往生。
弗婆提瞿陀尼彼此互生相第十七 临终见暗窟中，有赤电光，下垂如幡，以手接之，缘幡入窟，受中阴身。或见二牛，或见二马，如前不异（入地狱者，亦各有相，载《观佛三昧经》，文繁不述）。
天欲观（此观成时，识得天福轻重缘由，是为因他觉悟方便门）
［发明］骇矣娑婆国，无一不爱色。上自诸天仙，下至于蚤虱。凡有形识者，皆被业波汩。但其轻重间，不啻天渊隔。福重欲斯衰，孽重情偏迫。观彼聚淫犬，贪心何太赫。腥臊一牝驹，群雄爱彻骨。强者踞其肩，弱者绕其侧。已遂斯愿者，扬扬独自得，拖舌靡两耳，惭愧全不识。蓦有狠心人，大杖殴其脊。一片好恩情，俄倾丧魂魄。天上视人间，其理亦可格。更超天外者，如来大威德。
四王天忉利天第一 《楼炭正法经》云：‘四王忉利行欲之时，男女形交，同于世人，而不泄精。’
夜摩天第二 夜摩天上，喜相抱持，或但执手而为究竟。
兜率天第三 兜率陀天，意嬉笑语，即为究竟，不待相抱。
化乐天第四 化乐天中，共相瞻视，即为究竟，不待笑语。
他化自在天第五 他化天中，但闻语声，或闻香气，即为究竟，不待瞻视。
因缘观（此观成时，洞彻三世烦恼根本，是为爱水穷源方便门）
［发明］众生畏苦果，菩萨断恶因。恶因既已断，苦果自难侵。譬如猛师子，利镞中其缨，急向发的处，四顾遍追寻。追寻啖之后，猎户尽潜形。犬若遭人击，但向棒头鸣。一智一愚蠢，不啻径与庭。又如止汤沸，爨者去其薪。十二因缘内，首恶在无明。各各加趺坐（＊跏趺坐），听讲《法华经》。
《法华经》云：‘无明缘行（无明者，宿世烦恼痴暗，无所明了也。缘，由也。行者，宿世所造之业也。合而言之，谓宿世因一念无明，所以造业），行缘识（识者，谓初起妄念，欲托母胎也），识缘名色（名色者，从初托胎后，诸根成形也），名色缘六入（有此六根，将来必入六尘，故云六入），六入缘触（触者，出胎后三四岁时，对尘无知，故仅名触），触缘受（受者，由五六岁，至十二三，能领纳前境也），受缘爱（爱者，从十
